浙東石窗藝術(shù)的審美內(nèi)涵——文學(xué)論文

    20世紀(jì)著名的媒介理論家麥克盧漢曾提出：作為居所的住宅是人體溫度控制機(jī)制的延伸，即機(jī)體的肌膚和衣服。他的觀點(diǎn)相對(duì)于勒·柯布西耶的“住宅即機(jī)器”更多了一種人性化的觀照色彩。在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，住所的意義不斷嬗變，其中所承載的文化和社會(huì)內(nèi)涵也在不斷湮沒，通過解讀浙東石窗文化，可以發(fā)現(xiàn)一種歷時(shí)性的審美精神。

1、浙東石窗藝術(shù)的質(zhì)料與審美

    浙東石窗藝術(shù)主要指的是在浙江省東部地區(qū)存留著的以石為材，利用石頭所雕鑿的窗牖藝術(shù)形式，其分布區(qū)域主要包括三門、寧海、紹興等地。中國(guó)的古建筑依地域、氣候、民族風(fēng)俗等原因各有不同，木結(jié)構(gòu)建筑在中國(guó)古建中運(yùn)用的通常較多，但受到海洋氣候的影響，浙東一些地區(qū)采用了石材，并以此進(jìn)行建筑、雕鑿和裝飾，從而形成了明清以來(lái)獨(dú)具一格的石窗文化，這也見證了一段建筑、設(shè)計(jì)和藝術(shù)融合的歷史。

    首先，看浙東石窗的材質(zhì)。在建筑構(gòu)造和形態(tài)中，材料是重要因素。江南民居所呈現(xiàn)的色彩是素樸的質(zhì)感，白墻、黑瓦、灰磚彼此映襯，而浙東工匠和居民則選擇了以“石”材作窗，所謂“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，明清時(shí)期，良好的文化氛圍也為浙江富饒的人文景觀奠定了基礎(chǔ)，石窗流露出一種相似于假山的復(fù)古觀念，在視覺和觸覺感受中反映出浙東人的心理需求。在中國(guó)古代建筑中，木材建筑為主導(dǎo)，石材的應(yīng)用則經(jīng)常折射出特定的歷史、文化、地理等因素。較之中原地區(qū)，浙東的海洋氣候使居所易于潮濕，石材則顯得堅(jiān)硬和素樸，代表著漁民不屈的性格和追求，這并惟一的典型，東漢畫像石中經(jīng)常表現(xiàn)“永恒的喪葬”，他們用石的堅(jiān)固建造今生的不死和來(lái)世的幻想，同時(shí)期的漢代民謠《回車駕言邁》中，則歌詠“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”。作為一種材質(zhì)，“石”傳達(dá)了一種信息，即“永恒”的觀念。石窗、石碑、石塔、石雕的廣泛應(yīng)用略見一斑，浙東石窗、英國(guó)巨石群、埃及金字塔皆可追溯到對(duì)于“時(shí)間”的探求，通過“石”將之凝固與靜止。在利用石材的過程中，浙東的匠人運(yùn)用了斧、錘、鑿、尺、鉆、刀、刷、簽、紙等工具，并進(jìn)行選料、打磨、上樣、雕鑿和修整的制作，在手工制作與心靈探索的過程中，其重要媒介即石材，浙東石窗的表面平滑細(xì)膩或粗糙留痕，也反映了石匠對(duì)于作為自然賜予的石頭的生命體驗(yàn)。

    其次，分析浙東石窗的形態(tài)，浙東石窗的形態(tài)通常是審美感知方式的直觀所在，卻蘊(yùn)含著自然主義的哲學(xué)觀。其造型以方形為主、圓形、扇形、多邊形、菱形、雙聯(lián)窗形亦多出現(xiàn)。以方和圓為主的幾何造型在浙東石窗中的成熟運(yùn)用是中國(guó)建筑形態(tài)的延伸，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮喞V求著中國(guó)古代的審美規(guī)范，它力圖規(guī)劃出一種合理的秩序，既是對(duì)禮制和倫理的遵從，又是對(duì)完滿的表現(xiàn)。在浙東石窗中，有一類名為滿天星的石窗，其圖案方中含圓，光影之中，寓示著天象（見圖一）。從民間藝術(shù)的普遍法則中，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)觀念對(duì)日常生活的滲透。首先是對(duì)于方圓概念的認(rèn)知，《尸子》中寫道“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！碧靾A地方是中國(guó)古代對(duì)于宇宙的一個(gè)樸素認(rèn)識(shí)，浙東石窗恰恰反映了基于時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)所產(chǎn)生的對(duì)存在感的確認(rèn)?！肚f子·齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?！闭銝|石窗通過方的造型體現(xiàn)了內(nèi)斂的空間秩序，通過圓的造型體現(xiàn)了自由流轉(zhuǎn)的時(shí)間，這一點(diǎn)正是現(xiàn)代建筑文化所孜孜以求的目標(biāo)。在豐子愷轉(zhuǎn)譯的德國(guó)學(xué)者顯而巴爾忒的《玻璃建筑》中寫道“我們通常在籠閉的住宅內(nèi)生活。住宅是產(chǎn)生我們的文化的環(huán)境。我們的文化，在某種程度上被我們的住宅建筑所規(guī)定。倘要我們的文化向上，非改革我們的住宅不可。這所謂改革，必須從我們的生活的空間中取除其隔壁，方為可能。要實(shí)行這樣的改革，只有采用玻璃建筑。使日月星辰的光不從窗中導(dǎo)入，而從一切玻璃的壁面導(dǎo)入。—這樣的新環(huán)境，必能給人一種新文化。” 在這段言論中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑文化對(duì)窗的態(tài)度迥異，中國(guó)明清以來(lái)的建筑中，正面表現(xiàn)的楹柱與窗戶相間而成，鮮用墻壁。浙東石窗在封閉的空間中尋求視覺美感的突破，如何在規(guī)范和秩序中保持美和自由，浙東石窗在形態(tài)中深入了對(duì)內(nèi)容的雕刻與描繪。

    再次，分析浙東石窗的色彩，英國(guó)藝術(shù)家克萊夫·貝爾曾將藝術(shù)定義為“有意味的形式” ，而形式則是色彩和線條以某種特殊方式促成某種形式或形式關(guān)系，從而引起人們的心理愉悅。浙東石窗的色彩較為多樣，浙東地區(qū)的沙夾石又稱灰白石、青石、紅石，在臺(tái)州、寧波、舟山等地區(qū)，石窗呈現(xiàn)出赭紅色，在歲月的流逝中讓人體驗(yàn)到一種懷舊的暖色（見圖二）；與之對(duì)應(yīng)的是溫嶺地區(qū)的灰白色石窗，則以一種淡雅寧?kù)o的色調(diào)輝映著民居。豐富的色彩固然體現(xiàn)了浙東石窗的裝飾美，還反映出浙東地區(qū)的審美傾向。1924年，蔡元培曾在日記中記載道：“就房屋言之，瑞士人喜歡綠色，荷蘭人喜歡淡紅，中國(guó)近于灰色者。瑞典人喜用暗紅色（板屋）。荷蘭人建筑公共機(jī)關(guān)，與尋常人家類似?！弊鳛檎憬B興人，蔡元培對(duì)建筑色彩的關(guān)注，基于心理學(xué)和民族學(xué)的研究方法，反映了他對(duì)建筑和地理、氣候、民族性格、審美趣味等關(guān)系的敏感認(rèn)知，這與他成長(zhǎng)的浙東環(huán)境不無(wú)聯(lián)系，同時(shí)，這一論述也可以用于分析具有熱情性格的浙東沿海居民。浙東石窗的色彩是因地適宜的人工選擇，與民居建筑的屋檐、墻體的色調(diào)相互組合，構(gòu)成了一種視覺與心理上的恰當(dāng)排列，為其平添了幾分藝術(shù)感染力。

    酷愛山水繪畫的明代造園家計(jì)成不斷地通過對(duì)窗的妙用營(yíng)造著他的山水園林，并且書寫了對(duì)審美之窗的詩(shī)意規(guī)劃：“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛縵”  “南軒寄傲，北牖虛陰；半窗碧隱蕉桐，環(huán)堵翠延蘿薜”。在對(duì)空間的探索中，浙東石窗由二維空間向三維空間轉(zhuǎn)化，立體化特征明顯，石窗雕刻也具有高超的寫實(shí)技能，顯然受到了西洋藝術(shù)的影響，其中的歷史還可以溯源到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后寧波港口的開放時(shí)期。

2、浙東石窗藝術(shù)的裝飾與象征

    浙東石窗的材質(zhì)、形態(tài)和色彩是其形式美的重要因素，除此之外，浙東石窗的裝飾、圖案、雕刻所具備的內(nèi)涵也極為深刻，在民俗藝術(shù)的書寫中，浙東石窗反映出區(qū)域海洋文化的面貌，其審美趣味傳達(dá)著精英與大眾、雅與俗的共時(shí)性特征。

    首先，探討浙東石窗的裝飾特點(diǎn)。除了作為一種功用，浙東石窗的裝飾性特征十分明顯，其中，由不同紋樣構(gòu)成的圖案，可以視作平面化的裝飾要素，換言之，裝飾畫的式樣被納入到秩序化的石窗中，浙東地區(qū)因而產(chǎn)生了許多代表性的藝術(shù)石窗，主要包括臺(tái)州三門的九獅戲球窗、溫嶺的獅子銜劍辟邪窗、寧波象山的二甲傳臚窗、奉化的八卦蝙蝠云紋窗、紹興嵊州的三星人物窗等。石窗的紋樣姿態(tài)各異，由單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣和復(fù)合紋樣組合而成的圖案變化多端。在對(duì)稱、均衡、和諧的審美法則中。

    浙東石窗的創(chuàng)作靈感主要源自民間資源，但長(zhǎng)期以來(lái)，由于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化相對(duì)發(fā)達(dá)，貴族、商人、文人的審美趣味也逐漸融入到民眾的文化觀念中，使得浙東石窗具備了雅俗共賞的特征，其中，石窗的民俗寓意極為生動(dòng)地展現(xiàn)了民眾的浪漫想象力。浙東石窗的窗花題材集中表現(xiàn)了吉祥如意、福祿壽喜的大眾理想，他們對(duì)爵祿、財(cái)富、平安、幸福的生活進(jìn)行形象模擬，以銅錢、花草、龍鳳、麒麟、戲曲、人物等具體圖形表現(xiàn)（見圖三）。

    其二，浙東石窗圖案的抽象美。與浙東石窗幾何的造型輪廓相對(duì)應(yīng)，石窗中的圖案也是幾何化的紋樣，如條形紋、回形紋、獻(xiàn)禮紋、網(wǎng)格紋、米字紋、步步緊紋、柵欄紋、萬(wàn)字紋、風(fēng)車紋等（見圖四、五）?！叭f(wàn)”字原意為佛教萬(wàn)德吉祥的標(biāo)志，寫作“卐”，在民間中受到崇佛的百姓喜愛，漸而推廣至民間藝術(shù)的運(yùn)用上。作為文字圖案，匠人通過橫豎的刀鑿之法展現(xiàn)出線條與骨力，以及其背后萬(wàn)事如意與萬(wàn)壽無(wú)疆的祈愿。回形紋、網(wǎng)格紋、米字紋其實(shí)早見于新石器的彩陶文化中，表現(xiàn)出人類對(duì)于自然的抽象概括能力，值得注意的是，這種抽象思維恰恰成為人類探索自然科學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成主義、風(fēng)格派、包豪斯所強(qiáng)調(diào)的幾何構(gòu)成相比較，從原始社會(huì)的彩陶文化到中國(guó)明清時(shí)期的浙東石窗，它們所追求的簡(jiǎn)潔和純粹的本質(zhì)是相同的。

    在美術(shù)史中，幾何紋在原始陶器上曾得到廣泛的描繪，它體現(xiàn)了古人對(duì)世界的抽象思維和概括能力，在直與曲、正與斜、疏與密的對(duì)比中，抽象圖案表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔和純粹的藝術(shù)語(yǔ)言。正如貢布里希在研究裝飾藝術(shù)時(shí)指出的那樣，假如說藝術(shù)再現(xiàn)的歷史是人類對(duì)幾何圖形進(jìn)行修正的歷史，那么裝飾的歷史則是人類處于愉悅眼睛的需要，以無(wú)數(shù)不同方式將幾何圖形進(jìn)行組合的歷史。人類的大腦與大自然一樣，具有一種“秩序感”，“我們有一種根深蒂固的傾向，即把秩序視為具有建立秩序能力的大腦的標(biāo)志。” 人類心理中存在著捕獲藝術(shù)普遍性的永恒傾向，浙東石窗的抽象圖案或許被手工藝者視作抽象的秩序。窗首先是一種空間藝術(shù)，在探索空間功用的同時(shí)，它對(duì)有無(wú)、虛實(shí)與明暗進(jìn)行了藝術(shù)性的處理。在《老子·十一章》中寫道：“鑿戶牖，以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献訉?duì)窗的功用所作的辯證性闡釋在中國(guó)古代逐漸被演繹成為一種藝術(shù)的表達(dá)媒介和方式。

    其三，浙東石窗雕刻的趣味美。在歷史的演進(jìn)和階級(jí)的對(duì)立中，不同藝術(shù)門類產(chǎn)生的同時(shí)，也出現(xiàn)了精英美術(shù)與大眾美術(shù)的對(duì)立、技術(shù)與藝術(shù)的分離。一方面，中國(guó)宋元以降的文人崇尚“技進(jìn)于道”，追求“天然去雕飾”的審美意象。另一方面，民間匠人的創(chuàng)作成果卻一再遭遇邊緣化，使工藝美術(shù)和民間美術(shù)未能得到足夠的重視。浙東石窗正是民間匠人的杰出作品，他們以刀代筆，以平雕、透雕、淺雕、高浮雕等手法進(jìn)行創(chuàng)作，在樸素的審美意識(shí)中，浙東石窗展現(xiàn)出精致不足而拙樸有余的整體風(fēng)貌，在雕鏤的石窗中，這種“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的趣味反映出民間藝術(shù)中的皮影、剪紙、刺繡等藝術(shù)形式的共性：寓巧于拙。浙東石窗利用對(duì)天然石質(zhì)的自然特性，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)性的概括處理。使其彰顯出原始的平凡。

    無(wú)疑，窗還記載著綿延的時(shí)間。關(guān)于優(yōu)良的工藝，《考工記》中所作的定義是“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！闭銝|石窗是對(duì)氣候、地理、材料和技巧作出的合適選擇。在浙東地區(qū)，亞熱帶氣候表現(xiàn)出的現(xiàn)狀是：春季多梅雨、夏季炎熱而冬季陰冷，此外，一些地區(qū)還受到海洋氣候的影響。如何解決防火、防潮、防盜等安全隱患，并建造舒適宜居的住所，浙東石窗體現(xiàn)了一種智慧的匠心，在歷史的淘洗中，它體現(xiàn)出對(duì)時(shí)間的把握和雕刻。

    其四，浙東石窗寓意的民俗美。

    浙東地區(qū)石窗的民俗意味顯然有其獨(dú)特的地域特征，如裝飾圖案中的海龍、打結(jié)、海浪紋、漁網(wǎng)等元素，都與浙東的海洋文化息息相關(guān)。在一幅名為“二甲傳臚”的石窗中（見圖六），雕刻著螃蟹以螯鉗蘆的場(chǎng)景，象征著金榜題名的祈愿。類似的“海龍”、“落花流水”、“一根藤”等石窗（見圖七），將漁民朝夕相對(duì)的海洋生物、海浪與網(wǎng)結(jié)化作其中，表達(dá)出他們對(duì)海洋的摯愛，飽含生活氣息。

3、浙東石窗藝術(shù)的功用與觀照

    浙東石窗藝術(shù)，雕刻著神話與現(xiàn)實(shí)、神圣與世俗，與西方中世紀(jì)時(shí)期教堂中的彩色玻璃窗的教諭不同，它的出現(xiàn)反映了民眾的文化自覺意識(shí)，從石窗采光、通風(fēng)、防腐的“有用”到雕刻裝飾、象征、夸張的“無(wú)用”，浙東石窗力圖表達(dá)中國(guó)古代民居建筑的審美理想：可居、可觀、可游。

    在歷史文明的積淀中，浙東石窗折射出具體時(shí)代的物質(zhì)生活和精神世界，在石格子、石花窗、石漏窗的視角中，詩(shī)畫一律相應(yīng)而生。唐代詩(shī)人皮日休在描繪浙東石窗時(shí)詩(shī)曰“窗開自真宰，四達(dá)見蒼涯”，而另一位唐代詩(shī)人陸龜蒙同樣抒發(fā)了對(duì)該地石窗的喜愛之情：“石窗何處見，萬(wàn)仞倚晴虛。積靄迷青瑣，殘霞動(dòng)綺疏?！弊悦髑逡詠?lái)，浙東石窗藝術(shù)語(yǔ)言已經(jīng)有一套程式，它擷取了建筑藝術(shù)中門窗圖案與雕刻的傳統(tǒng)特征，在結(jié)合海洋文化與民間工藝中形成了風(fēng)格。

    當(dāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)，再現(xiàn)浙東石窗藝術(shù)中的圖案符號(hào)，從各種裝飾紋樣中尋找秩序，其中，單純的幾何構(gòu)成對(duì)抽象的設(shè)計(jì)法則不無(wú)啟示，而具體的石窗形式中，各種象征則傳達(dá)出大眾的審美心理。在當(dāng)代，民間文化藝術(shù)被不斷地承傳和潤(rùn)飾，如何進(jìn)行復(fù)興意義重大。浙東石窗藝術(shù)展現(xiàn)的不只是一種獨(dú)特風(fēng)貌的文化遺產(chǎn)，它提供了一種詩(shī)意的棲居方式，通過這扇美術(shù)史的窗口，可以看見文化理想、社會(huì)道德、地理風(fēng)俗等情境的演繹。

    從空間藝術(shù)的角度，浙東石窗將有形的、實(shí)體的造型藝術(shù)依存于空間之上，它是三維的；從時(shí)間藝術(shù)的角度，它又是靜止并可以觀看的藝術(shù)，它是二維的。在實(shí)用與審美的結(jié)合中，浙東石窗融入了繪畫、雕塑、工藝美術(shù)與建筑設(shè)計(jì)，最終以日常生活的審美化方式得以展現(xiàn)。

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