格雷馬斯矩陣中的“我爺爺”——文學(xué)論文

    《紅高粱》是莫言引起巨大反響的代表作之一，小說波瀾起伏的戰(zhàn)爭場景，腥味十足的語言風(fēng)格，構(gòu)建出一個獨(dú)具匠心的莫言小說世界，張揚(yáng)的個性，鮮紅的高粱地，原汁原味的民族風(fēng)格，凸顯出狂放不羈的生命力和濃郁的民族精神。小說中的 “我爺爺”是高密東北鄉(xiāng)“最美麗最丑陋，最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛”① 的英雄好漢，本文借助格雷馬斯的矩陣?yán)碚摚ㄟ^對“我爺爺”及圍繞在其身邊的人物關(guān)系的進(jìn)一步解讀，探尋小說所表達(dá)的深層內(nèi)涵。

一、格雷馬斯的符號矩陣?yán)碚?/p>

    格雷馬斯（A-J.Gremas，1917—1993）是法國著名結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家，他受語言學(xué)家索緒爾和雅各布森關(guān)于語言二元對立的基本結(jié)構(gòu)研究的影響，認(rèn)為人們所能接觸的“意義”，產(chǎn)生于“語義素”單位之間的對立，這種對立可以分為兩組：實(shí)體與實(shí)體的對立面、實(shí)體與對實(shí)體的否定，他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式，即設(shè)立一項(xiàng)為X，他的對立一方是反X，在此之外，還有與X矛盾但并不一定對立的非X，又有反X的矛盾方即非反X，②即： 

二、《紅高粱》中的符號矩陣

    《紅高粱》的敘述圍繞著兩條線索展開，一是愛情，剛滿十六歲已經(jīng)出落得豐滿秀麗的“我奶奶”由貪財(cái)?shù)脑庾娓缸鲋鞅黄燃藿o麻風(fēng)病人單扁郎，“我奶奶”在抬轎的路上放聲大哭，喚起了當(dāng)時(shí)還是轎夫的“我爺爺”隱藏在心底的憐愛之情，由此“我爺爺”在劫路人的威脅下毫無畏懼，而且不顧一切地與“我奶奶”在高粱地里相親相愛，三天之后果然讓單家父子尸體橫陳村頭。另一個是戰(zhàn)爭，“我爺爺”余占鰲帶著“我父親”，率領(lǐng)著連聾帶啞連瘸帶拐的隊(duì)伍去打伏擊，在武器裝備極其落后的情況下，雖然死傷嚴(yán)重，但消滅了日本鬼子，取得了勝利。

    因此，如果把《紅高粱》看作是關(guān)于生命力的話語，那么在格雷馬斯矩陣中“我爺爺”和“我奶奶”作為生命力高揚(yáng)的角色，假設(shè)為X，侵華日軍作為扼殺生命的一方，即反X，單家父子，余大牙，劫路人，羅漢大爺最終的結(jié)局都是被殺，于是作為生命力匱乏的角色，即非X，還有作為參與者與旁觀者“我爸爸”以及敘述者“我”，是非反生命，即非反X。于是可將《紅高粱》的符號矩陣演示為下圖：

    上述矩陣中的四個義項(xiàng)所組成的六種關(guān)系表明，人的生命意義在于生命欲望，生命力高揚(yáng)之人獲得了重生，而生命力薄弱之人的結(jié)果則是滅亡。莫言在《紅高粱》中不僅是要表現(xiàn)“我爺爺”和“我奶奶”沖破封建禮教束縛的真摯愛情，歌頌投身于反抗日本侵略者的民族英雄，愛情與戰(zhàn)爭只是作品的表層意義，其深層意蘊(yùn)在于對生命強(qiáng)力的贊揚(yáng)，酒神精神的肯定。作品之所以獲得諾貝爾評委會的青睞，也正是莫言讓茫茫人海中的個體得以升華，賦予生命強(qiáng)力以意義，升華成為“酒神精神”。

三、余占鰲與其他人物關(guān)系

    “我爺爺”余占鰲作為作品中的核心人物，與其周圍人物形成的關(guān)系網(wǎng)共同構(gòu)成了一個富于生命力、充滿酒神精神的藝術(shù)世界。那么，為了更透徹地分析小說的深層內(nèi)涵，以“我爺爺”為中心分為以下三組具體剖析。

1、X與反X  

    X與反X的關(guān)系即生命與反生命的對立關(guān)系，具體體現(xiàn)為 “我爺爺”、“我奶奶”與日本侵略者的關(guān)系。在伏擊戰(zhàn)中“我爺爺”英勇抗日，帶著四十余人的殘缺隊(duì)伍，只依靠七長八短的槍支、土炮、鳥槍、老漢陽這些所謂的武器，在這樣的局面下，“我爺爺”將生命置之度外，經(jīng)過殊死搏斗成功地伏擊了鬼子。他神話般的抗日壯舉一直被傳唱于高密東北鄉(xiāng)，“東北鄉(xiāng)，人千萬，陣勢列在墨河邊。余司令，陣前站，一舉手炮聲連環(huán)。東洋鬼子魂兒散，紛紛落在地平川?！雹邸拔夷棠獭币彩且晃徊磺纳髲?qiáng)的抗日英雄，日本侵略者慘絕人寰的屠殺激發(fā)了奶奶心中的民族正義感，她喝下血酒，冒著生命危險(xiǎn)為前線的“我爺爺”送拤餅，帶著重?fù)?dān)壓出的紫印永遠(yuǎn)離開了這個世界，在生命的最后一刻對天長嘆：“我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕?！雹堋拔夷棠獭俺蔀橐晃粦?zhàn)火中的女英雄。

    在對日本侵略者的反抗中，“我爺爺”和“我奶奶”表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命意識和民族意識。他們無法眼睜睜的看著鄉(xiāng)親們被日軍屠殺，于是以生命為賭注以死相拼，縱然是失去也值得，而這種死亡相反卻正是對生命自身價(jià)值的肯定?！翱隙ㄉ?，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高的類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作是通往悲劇詩人心里的橋梁。不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過猛烈的宣泄而從一種危險(xiǎn)的激情中凈化自己，而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒”。⑤在尼采和莫言看來肯定生命，同樣也肯定生命所必然包含的痛苦與毀滅?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭闭且砸环N強(qiáng)大的生命力勇敢面對災(zāi)難與厄運(yùn)，在與其頑強(qiáng)的抗?fàn)庍^程中實(shí)現(xiàn)了生命的永恒意義，他們是生命力的強(qiáng)者，是酒神精神的高揚(yáng)者。

2、X與非反X 

    X與非反X即生命與非反生命的對立關(guān)系，集中體現(xiàn)在“我爺爺”與劫路人、單家父子、余大牙的關(guān)系?！拔覡敔敗痹诳谷諔?zhàn)場上叱咤風(fēng)云，奮勇殺敵，這是生命力、民族精神的體現(xiàn)，而在戰(zhàn)場外，他還殺死了劫路人、單家父子、余大牙，這一行為是否意味著“我爺爺”也成了像日本侵略者一樣扼殺生命的法西斯主義者，其實(shí)并非如此?！皻⑷恕边@一行為在傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值判斷中必然是罪惡深重的，在 “樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”這樣傳統(tǒng)道德觀念之下，“我爺爺”的行為必然是非道德的，是罪不可恕的。然而，在其具體行為背后表現(xiàn)出的卻是在特定歷史背景下人性向善的一種高度，是對血性方剛、強(qiáng)烈生命力的肯定。為了救回喚醒他心中偉大的創(chuàng)造新生活的“我奶奶”，“我爺爺”挺身走險(xiǎn)，和轎夫們殺死劫路人；他在“我奶奶”回門的時(shí)候，縱情野合于高粱地里，為了挽救奶奶一輩子的幸福，繼而殺死了用金錢買婚姻的單家父子；為了給曹玲子一個交代，他大義滅親，殺死了嗜酒如命，酒后失德的親叔叔余大牙。如此種種都表現(xiàn)出生命的真與善，這種真與善遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于傳統(tǒng)僵化偽善的倫理道德形式。

    尼采提出“重估一切價(jià)值”，其重點(diǎn)在于批判基督教道德，否定了以基督教道德價(jià)值為基點(diǎn)的一切傳統(tǒng)價(jià)值，認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)只是一種宗教偏見，它雖然統(tǒng)治了我們許多年，然而，時(shí)間并不能證明這種道德異化了的道德標(biāo)準(zhǔn)的合理性，我們要成為自己，就不能再服從這些標(biāo)準(zhǔn)，而是以自己為中心，以生命力為標(biāo)準(zhǔn)。如果說尼采在理論上反對讓人輕視原有生命本能的道德，那么莫言在創(chuàng)作中同樣也鮮明的表現(xiàn)了反道德色彩，他筆下英勇無畏、豪放不羈的 “我爺爺”確實(shí)具有“重估一切價(jià)值”的意義，從傳統(tǒng)意義上看他是非道德，但在某種意義上他確實(shí)是道德的，誠如尼采所說，我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活，我們必須揚(yáng)棄道德，以便貫徹我們的道德意識。

3、X與非X    

    X與非X即生命與非生命的關(guān)系，這里集中體現(xiàn)為“我爺爺”和“我爸爸”的關(guān)系?！拔野职帧倍构僭诿褡迩楦猩吓c“我爺爺”的立場是相同的，對“我爺爺”充滿生命強(qiáng)力予以肯定，在極其殘酷的歲月中，當(dāng)時(shí)的“我爸爸” 還是個少不更事的孩子，但已然懂得了世間愛恨，戰(zhàn)爭喚醒了“我爸爸”從朦朧到覺醒的頑強(qiáng)生命力。在“我爺爺”的帶領(lǐng)之下，父親逐漸意識到這是去打伏擊戰(zhàn)，打日本人，要?dú)⑷?，在受命去告訴奶奶送飯的路上，奔跑中勃朗寧手槍頻頻顫打著他，在陣陣酸痛中，我父親覺得自己成了戰(zhàn)場上舉刀越槍的男子漢，在提起勃朗寧的那一刻，人們看到了英勇豪邁的父親，在最后與敵人血淋淋的拼死一搏中，父親已經(jīng)不再害怕了，他咬牙閉眼朝著鬼子開槍，子彈呼嘯著飛向遠(yuǎn)方。在“我爺爺”眼里父親是好樣的，是他的種!

    激烈殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境如果作為次要因素激發(fā)了父親潛藏于肉體與靈魂之下的生命意識，那么“我爺爺”則是主要因素，帶著父親打鬼子、吃拤餅，把他那充滿蓬勃生命力與民族精神的血液重新注入到父親這不肖子孫的身軀里。父親“種”的強(qiáng)化與復(fù)活正是對“我爺爺”和“我奶奶”這一輩人充滿生命強(qiáng)力、高揚(yáng)酒神精神最可貴的繼承與肯定。

結(jié)語

    借助格雷馬斯矩陣，透過對“我爺爺”與小說其他人物所形成的關(guān)系的分析，我們更清楚的發(fā)現(xiàn)莫言不僅是用他陌生化的語言譜寫了一曲生命的贊歌，而且發(fā)掘了這蓬勃生命力背后所彰顯的酒神精神，即使在這痛苦的不斷毀滅的世界，生命本身就注定是悲劇的，即使這生命力與那高尚的傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值取向格格不入，也仍不惜孤注一擲，追求那被壓抑卻不可遏止的生命強(qiáng)力，這也正為莫言所焦慮的中華民族“種”的復(fù)歸注入了強(qiáng)大動力?？傊?，格雷馬斯矩陣?yán)碚撟鳛橐环N理論工具，為我們深層次的解讀《紅高粱》提供了可能，使我們更真切的感受到莫言對生命強(qiáng)力及酒神精神的贊揚(yáng)。

注釋：

①③④莫言：《紅高粱家族》，上海文藝出版社2012年版，第7頁，第13頁，第56頁。

②邱云華：《文學(xué)批評方法與案例》，北京大學(xué)出版社2006年版，第183頁。

⑤尼采：《悲劇的誕生—尼采美學(xué)文選》，周國平譯，三聯(lián)書店1986年版，第334頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱云華.文學(xué)批評方法與案例 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]尼采.悲劇的誕生—尼采美學(xué)文選 [M].周國平譯，上海：三聯(lián)書店，1986.

[3]孔范今、施戰(zhàn)軍.莫言研究資料 [M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.