“文滅質(zhì)，博溺心”論略——文學(xué)論文

一、莊子“文滅質(zhì)，博溺心”說

“文滅質(zhì)，博溺心”出自《莊子·繕性》，唐成玄英《莊子注疏》：“繕，治也；性，生也?！雹佟翱樞浴奔礊楹B(yǎng)本性。

古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。

莊子在此闡釋了德衰世亂的過程。他緬懷鴻蒙質(zhì)素的時(shí)代，認(rèn)為古時(shí)天人合一的境界是最理想的生存狀態(tài)，當(dāng)時(shí)人類與萬物為一體，尊天道而任自然，保持了生命與自然的和諧。而隨著時(shí)代推移文博附益，以致心質(zhì)滅溺，無法再返歸本真之美。

“文滅質(zhì)，博溺心”：郭象注曰：“文博者，心質(zhì)之飾也?！背尚⑹瑁骸耙牢臅钥飼r(shí)代，增博學(xué)而濟(jì)世。不知質(zhì)是文之本，文華則隱滅素質(zhì)；博是心之末，博學(xué)則沒溺心靈。唯當(dāng)絕學(xué)而棄文，方會(huì)無為之美也?！雹谖馁|(zhì)是中國(guó)古代文論重要命題，春秋孔子就提出“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”的觀點(diǎn)，提倡文質(zhì)平衡。不同于孔子中庸觀，莊子將文質(zhì)對(duì)立起來，認(rèn)為上古之人法天歸真,無需文飾浮華?！肚f子·馬蹄》：“道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！”他認(rèn)為仁義禮樂是自然遭到破壞的產(chǎn)物。這與老子觀點(diǎn)一脈相承：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！泵献右嗵岢觥叭诵员旧啤庇^點(diǎn)：“大人者，不失其赤子之心者也?！彼麄円恢抡J(rèn)為人心本來是美善完整的，隨著世俗見聞的增長(zhǎng)，心里便開始落上了俗世的塵埃。

此論雖有極端傾向，但卻深具啟發(fā)。莊子的觀點(diǎn)并非反對(duì)認(rèn)知，而是一種對(duì)知識(shí)的超越。雖然他似乎矯枉過正的否定了“文”“博”的積極意義，但這也不是反文化的空想和消極的避世態(tài)度，而是一種對(duì)人類靈魂的深沉反思。

任何一種學(xué)說的出現(xiàn)都不是偶然的產(chǎn)物，而是與當(dāng)時(shí)主流文化沖擊的過程中凸顯出來的，它作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一種意識(shí)形態(tài)，反映了相當(dāng)部分人對(duì)當(dāng)時(shí)禮壞樂崩、戰(zhàn)亂紛紜社會(huì)的反思。而在自然性逐漸被社會(huì)性取代的整個(gè)人類文明史中，這種反思一直存在……

二、“溺心滅質(zhì)”說的詩(shī)學(xué)意義

詩(shī)歌是世界上最早出現(xiàn)的文體，從詩(shī)歌演進(jìn)中，我們可以大體觀察到古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)?？v觀詩(shī)史，我們發(fā)現(xiàn)越遠(yuǎn)古的詩(shī)越具詩(shī)性之美。而越遠(yuǎn)古的人類信息知識(shí)卻越貧乏。古代造紙印刷沒有普及之前，民間知識(shí)流通多以口頭傳播為媒介，其傳播的數(shù)量、質(zhì)量都非常有限。但知之甚少的古人，卻可以吟誦出后世無法企及的千古絕唱。我們也許可以用“文滅質(zhì)，博溺心”來分析這一現(xiàn)象。

《詩(shī)緯·含神霧》曰：“詩(shī)者，天地之心也?！碧斓卮竺酪栽?shī)言之。中國(guó)古代詩(shī)歌的黃金時(shí)代始于周初而終于宋。從古樸的詩(shī)經(jīng)到縱逸的唐詩(shī)，雖質(zhì)文代變，但各具其美。而詩(shī)歌最美的時(shí)期，卻終結(jié)于文化盛極的宋代。宋文化空前發(fā)展，活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，使文化知識(shí)得以大規(guī)模復(fù)制傳播，極大推進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。但也就是從這一文化大發(fā)展的階段開始，中國(guó)古代詩(shī)歌卻告別了它輝煌的歷史段落。

清劉熙載《藝概》：“文之神妙，莫過于能飛，莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者?！雹勰切┕糯?shī)歌里飛揚(yáng)的文字，代表了人類對(duì)自由天性的終極追求，而當(dāng)知識(shí)開始侵占人類的精神世界，天性之美便逐漸喪失，表現(xiàn)在詩(shī)歌里，再也產(chǎn)生不出震撼人心的大美之作。“文滅質(zhì)，博溺心”在唐宋詩(shī)對(duì)比中尤為明顯。唐宋詩(shī)的區(qū)別并非具體詩(shī)人的比較，而是各自代表一種典型的詩(shī)歌氣韻。如今唐宋詩(shī)優(yōu)劣莫衷一是，有人喜歡唐詩(shī)的空靈蘊(yùn)藉；有人偏愛宋詩(shī)的雋永幽深，詩(shī)歌本體的多元化也要求我們包容宋詩(shī)的推陳出新并以不同視角加以欣賞。但從詩(shī)歌的本質(zhì)和審美價(jià)值來看，宋詩(shī)是無法望唐詩(shī)項(xiàng)背的。

唐代逍遙自適的詩(shī)風(fēng)從來不乏天工之美。尤以太白為代表的盛唐詩(shī)興象玲瓏而韻致高遠(yuǎn)。而李白奇幻浪漫的詩(shī)風(fēng)深得莊子的神韻，他的古風(fēng)（其二）寫道：

大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。

他向往古時(shí)雅正之音，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美，期待恢復(fù)“元古清真”。胡應(yīng)麟稱:“太白諸絕句,信口而成,所謂無意于工而無不工者?！雹苓@種無意于工的逍遙自適，正是李白化“畫工”為“化工”的精髓所在。

而宋以后的詩(shī)歌則迥然不同，明顯缺少了自然天工、淳如天籟的“元古”之美。而這種新變，不僅是宋人有意為之，而是時(shí)代使然。宋代詩(shī)人學(xué)識(shí)豐富，詩(shī)多文人詩(shī)、學(xué)者詩(shī)，尤以蘇黃主導(dǎo)的宋代詩(shī)壇，一時(shí)“以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”蔚成風(fēng)氣。他們以談理議事為習(xí)，以用典措辭為美，久之，則詩(shī)意漸消。

宋代詩(shī)人自知當(dāng)世詩(shī)歌風(fēng)雅不再，蘇軾在《次韻張安道讀杜詩(shī)》中哀嘆今不如昔：

大雅初微缺，流風(fēng)困暴豪。張為詞客賦，變作楚臣騷。展轉(zhuǎn)更崩壞，紛綸閱俊髦。地偏蕃怪產(chǎn)，源失亂狂濤。粉黛迷真色，魚蝦易豢牢。誰知杜陵杰，名與謫仙高。掃地收千軌，爭(zhēng)標(biāo)看兩艘。

蘇軾追慕古雅，卻無法改變“展轉(zhuǎn)崩壞”的詩(shī)歌走向，而且在詩(shī)風(fēng)變異過程中，蘇詩(shī)起了推波助瀾的作用。張戒《歲寒堂詩(shī)話》：“自漢魏以來，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃，余之此論，固未易為俗人言也。子瞻以議論作詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣”⑤張戒認(rèn)為漢唐詩(shī)無鐫刻之弊，遂成上品；而宋詩(shī)以論典為工，而詩(shī)意掃盡。自宋以后，詩(shī)歌走向“無以反其性情而復(fù)其初”的不歸之路。

通過唐宋詩(shī)的對(duì)比，雖然不能片面作結(jié)，但綜觀中外詩(shī)人、藝術(shù)家，無論如何才藝驚人，若缺少純粹之心，很難創(chuàng)造出真正的杰作。詩(shī)性思維是一種童心思維，李贄童心說：“古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。”⑥指出讀書識(shí)理的兩種結(jié)果，讀書可以成就一個(gè)人的詩(shī)意童心，亦可摧毀之。但大多數(shù)人屬于后者。

三、“文滅質(zhì)，博溺心”的現(xiàn)實(shí)意義

人類在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻日遭毀壞，人類起初的靈性和質(zhì)樸也隨著自然破壞漸趨消隱，元初的詩(shī)性智慧迅速被世俗知識(shí)取代而泯滅。

如果詩(shī)歌是一個(gè)民族心靈的映像，各時(shí)期的詩(shī)歌都是時(shí)代文明的縮影。今天的詩(shī)歌，已隨著信息爆炸時(shí)代的到來被驅(qū)逐出大眾的文化視野，浮躁的土壤里結(jié)不出詩(shī)意的果實(shí)來。如顧城說：“當(dāng)我想成為詩(shī)人的時(shí)候，我就失去了詩(shī)。”

這是一個(gè)文學(xué)作品大量繁殖的時(shí)代，以小說為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了大眾喜聞樂見的文學(xué)形式。而詩(shī)歌成了失寵的孩子，天性的詩(shī)心被催眠，詩(shī)歌變得陌生化，古代奉為大雅的詩(shī)歌，現(xiàn)在卻鮮有人問津。小眾的詩(shī)人與讀者群無論從創(chuàng)作質(zhì)量和欣賞水平上都無法重燃詩(shī)歌的生機(jī)。

今天在各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)里，存在著數(shù)以萬計(jì)以文學(xué)研究為業(yè)的人群，眾多學(xué)子懷著滿腔熱情投身文學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值往往在研究中逐漸淡化，在那些定期出版的研究“成果”中,真正對(duì)文學(xué)生命有所貢獻(xiàn)的文字卻異常稀缺！其意義通常作為一個(gè)通行證，用后便棄之如敝履，在浩如煙海的論文世界里永久塵封?，F(xiàn)代文學(xué)制造出的大量理論，已經(jīng)與文學(xué)最初的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。

談到文學(xué)的現(xiàn)狀，教育是不能避開的問題。儒家經(jīng)典《大學(xué)篇》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵鎸?duì)“文心不古”的現(xiàn)狀，教學(xué)改革呼聲從未間斷，但文學(xué)工具論卻始終占據(jù)主導(dǎo)地位，審美和人文的價(jià)值一直未被有效重視起來。一貫用西化的理性思維來解剖中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵，卻忽視了文學(xué)中最有價(jià)值的部分。曾經(jīng)作為養(yǎng)心治性之學(xué)的文學(xué)，相當(dāng)一部分似已變成莊子眼中“溺心滅質(zhì)”的“知識(shí)”。當(dāng)然，這并非只是教育問題，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境催促我們向知識(shí)靠攏。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的過多關(guān)注，會(huì)讓我們忽視心靈深處的探索與感動(dòng)，在世俗知識(shí)與智慧迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，喪失了天地思考的本能。而這種思考，卻體現(xiàn)著人類生命哲學(xué)中的最高智慧。

若想復(fù)歸文學(xué)以生機(jī)，我們可能需要重新思考一下莊子“文滅質(zhì)，博溺心”的意義，或許在古老的生態(tài)智慧中，可以解答今天文學(xué)的生存問題。當(dāng)然，出于對(duì)古代蒙昧落后生存狀態(tài)的恐懼，復(fù)歸原初詩(shī)性世界終歸是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)也不被普遍接受的夢(mèng)想，但卻會(huì)作為人類社會(huì)的一種審美理想始終存在，用以反思或者用來緬懷。

①②（晉）郭象，（唐）成玄英：《莊子注疏》，中華書局2011年版，第297頁(yè)，第300頁(yè)。

③王水照：《歷代文話(六)劉熙載：藝概·文概》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年。5555。

④胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪·二十卷》，上海古籍出版社1979年版，第117頁(yè)。

⑤郭紹虞：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史（下）》，商務(wù)印書館2010年版，第50頁(yè)。

⑥李贄：《李贄文集·焚書·卷三》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第92頁(yè)。