中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)思想中的美育情結(jié)

摘要：中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和西方哲學(xué)美學(xué)思潮的影響，形成了自己獨(dú)特的“審美功利主義”特征。而“審美功利主義”乃無用之大用，與近現(xiàn)代一些美學(xué)家普遍的美育情結(jié)相關(guān)聯(lián)。本文試從“審美功利主義”的視角來探析我國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)思想中的美育情結(jié)這一文化現(xiàn)象，包括它的原因及自身顯現(xiàn)出的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代美學(xué)；審美功利主義；美育

梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等中國(guó)美學(xué)家，在20世紀(jì)前半期，受中國(guó)儒道傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方文化及其美學(xué)倫理思潮的影響，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際語(yǔ)境，形成了“審美功利主義”思想。從審美的無利害性引申出拯救人生、洗刷人心的人本主義啟蒙功能。由此形成了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)十分重要的特征，即美育情結(jié)。美育情結(jié)是中國(guó)現(xiàn)代一些美學(xué)家思想中的共同情懷，它基于一種啟蒙的美好愿望，自身向我們顯現(xiàn)的是一種以人為本的精神內(nèi)涵。

一、近現(xiàn)代美學(xué)思想的美育共性

近代以來，西學(xué)東漸，西方美學(xué)思想傳入中國(guó)，以梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、宗白華和朱光潛為代表的一些中國(guó)美學(xué)家紛紛將西學(xué)介紹入中國(guó)，或以之改造國(guó)學(xué)，或使之中西合璧，甚或用之來救國(guó)救民?；诋?dāng)時(shí)特定的歷史條件和美學(xué)自身的特點(diǎn)，這些美學(xué)家在各自的美學(xué)思考中，有著一種共同的美學(xué)傾向，那就是關(guān)注美育，思想中有著很濃的美育情結(jié)。

先從梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想講起。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上著名的啟蒙思想家。他直接把美學(xué)與思想啟蒙聯(lián)系起來，使美學(xué)同中國(guó)近代化進(jìn)程相連接。梁?jiǎn)⒊吡μ岢珜徝澜逃J(rèn)為“美”是人類生活諸要素中之最要者，并稱之為趣味教育或情感教育。[1] 其實(shí)，趣味與情感本來不是一個(gè)概念，但梁?jiǎn)⒊瑓s在它們之間劃上了等號(hào)。他甚至認(rèn)為一個(gè)人通過情感可以使自己的思想行為和自己的生命合二為一，同時(shí)又可使自己的生命和整個(gè)宇宙以及宇宙萬物的生命合二為一。但趣味和情感都有高尚與低俗，美好與丑陋的區(qū)分，這樣就需要大力提倡趣味教育或情感教育，這兩種教育是以培養(yǎng)高尚、美善的情趣，消除低俗丑惡的情趣為目的，以此來推動(dòng)人類的進(jìn)步。

王國(guó)維的美學(xué)思想從審美與人性拯救的角度切入。他認(rèn)為美是人的無利害考慮的剩余勢(shì)力，也就是游戲沖動(dòng)，因此，美具有“可愛玩而不可利用者”的性質(zhì)。在這種游戲沖動(dòng)里會(huì)享受到在現(xiàn)實(shí)生活中不能得到的自由和歡樂，它是純粹的感情領(lǐng)域內(nèi)的事，而不在利害得失的范圍內(nèi)。王國(guó)維在接受康德、席勒、叔本華等人的美學(xué)思想的同時(shí)，有感于國(guó)家的政治腐敗、科學(xué)文化落后和國(guó)民精神空虛，于是積極提倡美育。王國(guó)維視美育為拯救國(guó)民精神的重要途徑。[2]

蔡元培是我國(guó)近代著名的大教育家。他的美學(xué)多從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)入手，把美與道德完善、社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來。在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》一文中，他講到“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾?，可以破人我彼此的偏見；美感是超越性，可以破生死利害的顧及，在教育上?yīng)特別注重。他提出“以美育代宗教”，把美學(xué)理論落實(shí)到教育實(shí)踐之中，并與中國(guó)近代社會(huì)變革、新文化運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

宗白華和朱光潛是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上極為重要的兩位美學(xué)大師。美學(xué)的散步，體現(xiàn)了宗白華美學(xué)的特點(diǎn)。他從審美的角度，在看似散步的輕描淡寫中，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌、繪畫、雕塑、書法、音樂、戲曲、建筑、園林等藝術(shù)的美學(xué)特征作了許多深入淺出的闡發(fā)。在《中國(guó)藝術(shù)境界之誕生》一文中，他講藝術(shù)意境，指出這種藝術(shù)意境的實(shí)現(xiàn)，“端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然的成就。”這說明空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺的藝術(shù)境界的創(chuàng)造，有賴于創(chuàng)作主體平時(shí)的人格涵養(yǎng)，有賴于欣賞者美感的培養(yǎng)，故美育尤為必要。朱光潛美學(xué)在王國(guó)維美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。他們都要求藝術(shù)以自身為目的，突出藝術(shù)與實(shí)際生活的距離，但其根本企圖恰恰是要借助審美和藝術(shù)來解決人生問題。朱光潛主張“人生的藝術(shù)化”，強(qiáng)調(diào)美育在促進(jìn)人生圓滿過程中的不可代替的作用。

20世紀(jì)上半期中國(guó)的這些美學(xué)家不約而同的關(guān)注美育，思考美育，美育在中國(guó)近現(xiàn)代何以如此重要？

二、美育——基于一種啟蒙

啟蒙的意義比較寬泛，在美學(xué)上的啟蒙主要是用新的美學(xué)思想去啟迪，甚至打破舊的美學(xué)思想對(duì)人們的約束，使主體覺醒。自20世紀(jì)以來，“啟蒙和救亡”兩大主題在中國(guó)知識(shí)界中相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里占據(jù)著重要地位。[3]啟蒙既是救亡的先決條件，也是救亡的思想文化基礎(chǔ)，啟蒙和救亡有異曲同工的效果——御敵強(qiáng)國(guó)。林毓生認(rèn)為這種“借思想文化作為解決問題的途徑”的思路，首先是思想文化的改造，之后才能實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)的改革。[4] 通過這種啟蒙對(duì)思想文化進(jìn)行改造的過程，歸根到底是對(duì)舊思想、舊文化的批判，并使人們?cè)谟廾林杏X醒。

源于這種初始現(xiàn)代思想的中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)也面臨著與美育密切相關(guān)的啟蒙問題，而中國(guó)傳統(tǒng)思想中“心的問題”的解決正需要借助于這種美學(xué)思想的啟蒙。王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等美學(xué)家也對(duì)康德、席勒、叔本華、尼采的西方審美主義、懷疑理性、反對(duì)唯理論和生命哲學(xué)思想的移植和吸取，并結(jié)合儒學(xué)的樂教和詩(shī)教，形成了以“情”為基礎(chǔ)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷生存、關(guān)注國(guó)人心理的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的基本特征。王國(guó)維的美學(xué)思想啟蒙首先開啟了美學(xué)進(jìn)入中國(guó)民眾的大門，他關(guān)注國(guó)人的“欲”，而蔡元培和朱光潛分別關(guān)注國(guó)人的“專己性”和“人心”，他們提出以審美和藝術(shù)的“無利害性”來消除國(guó)人的“各種欲望”和“利害計(jì)較”的觀點(diǎn)幾乎如出一轍。王國(guó)維、蔡元培和朱光潛等美學(xué)家與“五四“時(shí)期某些知識(shí)分子反傳統(tǒng)思想不同，他們并不把對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判作為啟蒙的主要內(nèi)容，而是更關(guān)注人生的意義和國(guó)人心理本體的重建。這種從側(cè)面改造社會(huì)的思想更具有建設(shè)性，因?yàn)樗菑娜说膬?nèi)心情感的改造開始，進(jìn)而改造人，最后完成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造。因此，他們都重視以啟蒙為最終目的的新型教育形式，同時(shí)作為該教育重要組成部分的“美育”，他們也大力倡導(dǎo)。

王國(guó)維雖然主張藝術(shù)與哲學(xué)的獨(dú)立，但同樣認(rèn)為要以藝術(shù)改造國(guó)人的生活“嗜好”；朱光潛雖然強(qiáng)調(diào)審美超脫，但他用“談美”來潔凈人心，清潔社會(huì)?！敖杷枷胛幕越鉀Q問題的途徑”是長(zhǎng)期延續(xù)的思路，這里的“思想文化”也就是“人心”問題，即通過美育來轉(zhuǎn)換人們的信仰、價(jià)值觀和世界觀，進(jìn)而達(dá)到改造國(guó)人精神和社會(huì)的目的。因此，必須用新型的啟蒙教育去實(shí)現(xiàn)啟蒙的要求。而他們從感性層面入手來實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)人啟蒙目的的做法，也正是他們提出美育問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

基于這種啟蒙的目的，這些美學(xué)家們普遍地關(guān)注美育問題，重視審美的這種“無用之用”，其實(shí)質(zhì)仍是對(duì)人生的重視，對(duì)人的關(guān)注。

三、美育的精神內(nèi)涵——以人為本

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)不僅僅是學(xué)科意義上的理論美學(xué)，更重要的是它借助于思想文化，具體應(yīng)該是借助于美育對(duì)國(guó)人進(jìn)行啟蒙，直面現(xiàn)實(shí)中人的生存及其意義問題，并加入了西方現(xiàn)代美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的碰撞、融合，因此“審美功利主義”也就成為其重要思想。然而，在西方現(xiàn)代美學(xué)中的審美是非功利性的，但借鑒了康德、尼采等西方現(xiàn)代美學(xué)家思想的王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等人卻不經(jīng)意的改造了這個(gè)現(xiàn)代性美學(xué)的命題。王國(guó)維在引進(jìn)康德的“審美無利害”理論時(shí)，首先用“無利害性”來確立審美的獨(dú)立地位，接著又對(duì)其做了功能性闡述。按王國(guó)維的理解，當(dāng)全神貫注的審美時(shí)，會(huì)只在乎美德形式而忽略利害，這種高尚而純粹的情感不僅發(fā)生在審美過程中，而且可以遷移影響到人的一生。因此，王國(guó)維認(rèn)為審美和藝術(shù)的“無用之用”大于“有用之用”，因?yàn)樗梢猿鋈ト松?，提升人生境界?nbsp;[5] 蔡元培、豐子愷、魯迅等人都沿襲了王國(guó)維這種中國(guó)審美功利主義關(guān)于審美功能心理機(jī)制的思想理路，并且建立了審美的功能論——審美功利主義理論。也就是說，王國(guó)維在強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的“無用”之后，又對(duì)其進(jìn)行了充分的肯定，提出“無用之用”，并認(rèn)為美育對(duì)西鄉(xiāng)文化有巨大的作用。所以，我們就很容易理解貌似自相矛盾的審美功利主義的這種獨(dú)特話語(yǔ)形式：審美—功利主義，無用—有用，出世—入世，無為—有為。這種既強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)要遠(yuǎn)離社會(huì)功利，又將審美過程對(duì)人的積極作用加以肯定的命題，明顯受到傳統(tǒng)道家思想的影響，卻又超越了中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)的意義。因此，中國(guó)美學(xué)的這種由經(jīng)驗(yàn)層面向形而上層面的提升，是審美功利主義最富建設(shè)性的價(jià)值所在。

王國(guó)維“以人為本”思想的提出，開創(chuàng)了審美功利主義的先河，他的這種對(duì)人文關(guān)懷思想奠定了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)。蔡元培將希望寄托于“純粹之美育”，以此來提升國(guó)人情感、改造國(guó)人精神，為實(shí)現(xiàn)人道主義理想開辟道路。朱光潛強(qiáng)調(diào)用“美和藝術(shù)”來解放人的身心，達(dá)到個(gè)體生命的完滿。那么在中國(guó)歷史中，這些思想都是嶄新的，因?yàn)槿嗽诿缹W(xué)倫理中不再是手段，而是目的。因此現(xiàn)代人文精神也就成了審美功利主義的鮮明特征。

關(guān)注國(guó)人，重視國(guó)人的美育能力的培養(yǎng)，是中國(guó)近現(xiàn)代一些美學(xué)家的共同情結(jié)。第一，他們希望通過美育消除人生欲望，并使人的情感“脫俗”、“純潔”、“高尚”，從而切入審美的德育功能；第二，他們都肯定德育基礎(chǔ)前提是美育，而美育對(duì)人內(nèi)在的感性生命和性情入手對(duì)人進(jìn)行啟發(fā)和熏陶，又是道德修養(yǎng)的內(nèi)在體現(xiàn)。由此，美育問題終究與德育關(guān)聯(lián)起來，與國(guó)人的精神狀態(tài)聯(lián)系起來。20世紀(jì)上半期美育的探求啟示于我們的是一條以關(guān)注國(guó)人的身心健康、探究人生的幸福為目的的知識(shí)分子的良心之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年版，第583頁(yè)。

[2]徐林祥《中國(guó)美學(xué)初步》，廣東人民出版社，2001年版，第536—537頁(yè)。

[3]李澤厚《啟蒙與救亡的雙重變奏》，《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，東方出版社1987年版，第7-49頁(yè)。

[4]林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》，貴州人民出版社1986年版，第44頁(yè)。

[5]王國(guó)維《孔子之美育主義》，《王國(guó)維文集》第三卷，中國(guó)文史出版社1997年版，第158頁(yè)。