關(guān)于民間“樂人”由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考——以中國(guó)民間侗族琵琶歌為例

隨著全球化、信息化的進(jìn)程不斷加快，我國(guó)高速發(fā)展的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程正在改變著人們對(duì)于民間音樂的界定和感受，許多民間音樂失去了一直賴以存在的那種相對(duì)穩(wěn)定和封閉的環(huán)境，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)而瀕臨滅亡。雖然我國(guó)從上世紀(jì)80年代就進(jìn)行了四大民族音樂的集成工作（包括編纂民歌、民族民間器樂曲、曲藝音樂、戲劇音樂等），近年來(lái)，又十分重視民間音樂的保護(hù)，但是我們目前的保護(hù)和傳承工作依然面臨著許多嚴(yán)峻問題。如何更好地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂進(jìn)行傳承和保護(hù)，使其在適應(yīng)現(xiàn)代化語(yǔ)境的前提下更好地保留傳統(tǒng)特色和民族特色已經(jīng)受到越來(lái)越多學(xué)者的重視。

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂歷史悠久，是我國(guó)各族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，沉淀著各民族人民群眾特有的思維方式、表達(dá)方式和心理結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成一個(gè)民族精神文明的重要方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征之一，就是以人的行為作為存在、表現(xiàn)和傳承基礎(chǔ)的，就中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳承人而言，缺少了人的行為，更準(zhǔn)確地說(shuō)，缺少了具有明確指向性的人的行為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)就失去了最基本的生存和傳承基礎(chǔ)。[1]由此我們可以看出，傳統(tǒng)民間音樂離不開人這個(gè)載體，從某種意義上說(shuō)，民間音樂的傳承人和繼承人是其不可或缺的核心部分。另外，從目前我國(guó)乃至全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)踐情況來(lái)看，傳承人的問題尤為重要。因此，民間“樂人”作為民間音樂的直接創(chuàng)造者、傳承者和見證者，擁有著對(duì)自身所處的民間音樂系統(tǒng)毋庸置疑的話語(yǔ)權(quán)，他們?cè)谶m應(yīng)現(xiàn)代化生活方式的過程中對(duì)于民間音樂的改造和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本文就將以侗族傳統(tǒng)的民間音樂形式琵琶歌為例來(lái)探討民間“樂人”在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的幾個(gè)問題，并就民間音樂的保護(hù)工作提出一些建議。

一、侗族琵琶歌的藝術(shù)特色和現(xiàn)狀概述

1、侗族琵琶歌的藝術(shù)特色概況。

侗族琵琶歌在侗族被稱為嘎琵琶（gal bic pac），分布于我國(guó)的湖南、廣西、貴州等省區(qū)侗族南部方言地區(qū)，是一種融器樂、聲樂為一體的自彈自唱的說(shuō)唱藝術(shù)，可分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩大類。

侗族琵琶歌有著獨(dú)具特色的藝術(shù)特點(diǎn)，首先，在琵琶琴的制作上，侗族琵琶不同于漢族的琵琶，它沒有統(tǒng)一的形狀，分為大、中、小三種形態(tài)，大、中型琵琶琴體相對(duì)較大，聲音渾厚沉濁，多裝三、四或五根琴弦；而小琵琶尺寸較小，聲音明亮，多裝三、四根弦。其次，琵琶歌有很強(qiáng)的韻律性，其歌詞大都結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一般設(shè)有三韻：正韻腳韻、勾韻腰韻、內(nèi)韻間韻。三韻環(huán)環(huán)相扣，唱起來(lái)優(yōu)美動(dòng)聽，朗朗上口。再次，侗族琵琶歌是一種彈唱藝術(shù)，有固定的彈唱順序，一般是按照序歌——正歌——散歌的順序進(jìn)行。侗族琵琶歌一般是單人獨(dú)唱，邊彈邊唱，配合以歡快的跳躍和語(yǔ)氣的變換來(lái)抓住聽眾，樂師和聽眾一般都近在咫尺，便于表演者和觀眾之間的情感交流，單人彈唱的曲目大都選擇長(zhǎng)篇傳奇敘事歌，如《嘎章郎章妹》、《嘎珠郎娘美》等。另外一種彈唱的形式是，一人彈一人唱或多人一起彈唱。這種彈唱形式選擇的都是一些比較短小的琵琶歌曲目。最后，侗族琵琶歌的歌唱內(nèi)容幾乎涵蓋了侗族的歷史、神話傳說(shuō)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、婚戀嫁娶、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)交際等各個(gè)方面，世代傳承，具有很強(qiáng)的寓教性。很多侗族老人將琵琶歌作為一種宣揚(yáng)美德、抨擊惡習(xí)的主要方式，當(dāng)做教育后代的一種途徑，甚至是一生的美的享受。

總之，侗族琵琶歌是生長(zhǎng)于中國(guó)民間的一種藝術(shù)形式，具有很強(qiáng)的群眾性和民族特色，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2、侗族琵琶歌的發(fā)展現(xiàn)狀。

侗族琵琶歌歷史悠久，琵琶歌唱詞體現(xiàn)了侗族詩(shī)歌的最高水平，是研究侗族社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。然而，

隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展，漢文化的不斷滲入，加之科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷影響，侗族文化正在改變。近一二十年越來(lái)越多的人知道并開始了解侗族文化，侗族琵琶歌也因此走向市場(chǎng)化 其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭受到前所未有的破壞，生態(tài)環(huán)境正急速發(fā)生變異。[2]另一方面，侗族沒有本民族的文字，很多琵琶歌都是由老一輩的歌師樂師口頭教授，容易失傳，有很大的隨意性。老一輩人的逐漸老去，而很多年輕人開始走出家園，大量外出，失去了學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)技藝的機(jī)會(huì)和環(huán)境，導(dǎo)致侗族琵琶歌和很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著藝術(shù)珍品流失和傳承人斷裂的嚴(yán)重問題。

二、堅(jiān)守傳統(tǒng)，把握現(xiàn)代——民間“樂人”的現(xiàn)代性選擇

從侗族琵琶歌的發(fā)展來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂傳承至今一直是在不斷地進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)不同歷史時(shí)期的要求。時(shí)至今日，面對(duì)越來(lái)越深入的現(xiàn)代化，民間音樂要想繼續(xù)存活，必然要做出相應(yīng)的調(diào)整，或保留或舍棄，都要民間“樂人”做出一定的選擇。

“現(xiàn)代性”(modernity) 源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思維，代表著與傳統(tǒng)的決裂，強(qiáng)調(diào)革命、否定。這一概念的本質(zhì)在于承認(rèn)時(shí)間和歷史的歷時(shí)意識(shí)，在這一線性基礎(chǔ)上對(duì)于舊的、過去的、老式的批判和拋棄，進(jìn)行一種新的改變和創(chuàng)造。表面看來(lái)，這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，事實(shí)上，在民間音樂的改造和發(fā)展這個(gè)問題上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正如矛盾的兩個(gè)面，對(duì)立而又共存。失去傳統(tǒng)，民間音樂必然失去其本質(zhì)的東西；固守傳統(tǒng)，不肯面對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)境，依然要被歷史淘汰。因此我們?cè)趯徱曔@一問題的時(shí)候，在考慮民間音樂由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)候，必須處理好二者的關(guān)系。

“民族的才是世界的”，早在改革開放之初我們就已經(jīng)充分的認(rèn)識(shí)到了這句話的重要性，綜觀長(zhǎng)存于世的人類文化遺產(chǎn)不難發(fā)現(xiàn)它們無(wú)一例外的不是具有深厚的歷史背景和文化積淀，具有鮮明民族特色，只有如此才能不被歷史洪流所淹沒。生于民間，長(zhǎng)于民間的傳統(tǒng)音樂承載著獨(dú)特的民間文化，而文化也正是藝術(shù)的根脈，脫離了根脈的藝術(shù)必然會(huì)失去其本質(zhì)，喪失其獨(dú)立性和主權(quán)性，或被同化或被淘汰。如今，在民間音樂傳承的過程中，的確在內(nèi)容、審美和表現(xiàn)形式等方面出現(xiàn)了異化，原本代表著人類原初的真善美、自然淳樸的天性、對(duì)生的渴盼和對(duì)死的敬畏以及本民族特有的思維心理、宗教信仰、生活方式等被利益、欲望和人性的丑惡所替代，在市場(chǎng)的功利性的引導(dǎo)下，民間音樂表演活動(dòng)逐漸淪為形象展演，在大規(guī)模的程式化復(fù)制中，失去了傳統(tǒng)，失去了特色，失去了活力。

在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)”似乎已經(jīng)成為“現(xiàn)代”的對(duì)立面和參照物，“‘傳統(tǒng)’實(shí)際上是現(xiàn)代性的對(duì)應(yīng)物和‘他者’，被用來(lái)表達(dá)‘現(xiàn)在’（the present） 與‘過去’（the past）的割裂與接續(xù)關(guān)系，并幾乎成為后者的代名詞?！盵3]然而事實(shí)上，民間藝術(shù)所關(guān)注和承載的是存在于現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)文化。這里的“文化”并不是先天的、遺傳的東西，而是指是人作為社會(huì)成員通過后天的學(xué)習(xí)并獲得或形成的行為能力和方式, 以及對(duì)人類自身的認(rèn)知和由此構(gòu)建出的象征體系。對(duì)民間藝術(shù)的研究主要是了解影響藝術(shù)作品生成各種因素，比如地理生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化背景以及與之相聯(lián)系的人們的現(xiàn)實(shí)生活等等。因此從這個(gè)角度來(lái)講,了解民間藝人的生活背景和文化背景, 進(jìn)入藝人當(dāng)下的生存狀態(tài)之中, 成了民間藝術(shù)研究的主要內(nèi)容。

民間音樂并不是一種靜態(tài)的存在，在傳承和發(fā)展的過程中，它不斷地借鑒和吸收不同的文化元素,并通過這種途徑來(lái)強(qiáng)調(diào)自己族群的文化特定性, 在這種走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)屬于對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造了。

三、現(xiàn)代性語(yǔ)境下民間音樂的傳承和保護(hù)

研究是為了更好地保護(hù)，了解民間音樂的發(fā)展?fàn)顩r是為了尋找更科學(xué)有效的保護(hù)途徑。在民間“樂人”進(jìn)行自覺或不自覺地現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程中，政府應(yīng)提供怎樣的支持或建議，一直是民間音樂保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。

1、進(jìn)一步健全保護(hù)機(jī)制，重視政府的引導(dǎo)作用

自從中央提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)保護(hù)措施以來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府“申遺”的積極性大幅提高，曾出現(xiàn)一股熱潮，但毋庸置疑，很多政府只是看到了民間音樂盒“申遺”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益或政績(jī)效益，將其作為旅游資源開發(fā)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收，為了招攬游客而對(duì)保護(hù)對(duì)象亂加修改，忽視了其文化價(jià)值，無(wú)疑是舍本逐末，不科學(xué)不健全的保護(hù)機(jī)制甚至?xí)鸬较喾吹淖饔?，加速民間音樂的沒落和消失。

從我們對(duì)侗族琵琶歌歌師楊金華的采訪整理可以看到，政府行為對(duì)于民間樂人的影響始終存在著較大程度的影響，他們?cè)诒硌輹r(shí)對(duì)于歌曲內(nèi)容、演唱形式、表演人數(shù)甚至服飾裝扮等方面的選擇很多是根據(jù)政府和領(lǐng)導(dǎo)的要求，也許他們并不清楚這種有意無(wú)意的選擇中丟掉了什么又得到了什么，只是關(guān)心上面的人喜不喜歡，上面的人要求怎么唱就怎么唱，其實(shí)我們可以理解為這種選擇迎合了官方和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。因此，在民間音樂的保護(hù)中，健全的保護(hù)機(jī)制和政府良好的引導(dǎo)作用是至關(guān)重要的。

2、注重繼承人的培養(yǎng)

我國(guó)的很多民間傳統(tǒng)音樂的傳承都是一種自然的傳承模式，由老一輩的藝人親自教授年輕人，即所謂的“口傳心授”。但現(xiàn)如今，越來(lái)越多的年輕人開始外出求學(xué)打工，導(dǎo)致年輕人的大量流失，另一方面，年輕人更多的接觸到了外來(lái)文化，娛樂方式、交流方式也極大地豐富起來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)的民間音樂失去興趣，不愿意去學(xué)習(xí)，老一輩的藝人又大都年逾花甲，很多民間音樂都面臨著后繼無(wú)人的危機(jī)。比如已有近600年歷史的北京智化寺京音樂是我國(guó)目前現(xiàn)存最古老的音樂之一，忠實(shí)地保存了中國(guó)宮廷音樂的基本風(fēng)貌，然而其發(fā)展道路卻是充滿荊棘，智化寺京音樂在其輝煌時(shí)期曾有兩百多首曲子，時(shí)至今日卻只剩下四五十首，真正的傳承人也只剩下一位近90歲的張本興老人。由此我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂文化是十分脆弱的，傳承人是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的靈魂。

在保護(hù)傳承人這項(xiàng)工作中，首先在保護(hù)好老一輩的傳承人，在工作環(huán)境、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)支持等方面給予傳承人以政策支持和制度保障；其次是培養(yǎng)新一代的傳承人，可以利用外出人員返鄉(xiāng)時(shí)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)音樂的傳授，這點(diǎn)可以從家庭做起，也可以開辦專門的學(xué)習(xí)班，還應(yīng)把民俗活動(dòng)作為培養(yǎng)興趣、宣揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的契機(jī)，吸引和鼓勵(lì)年輕人參加民俗活動(dòng)。最后，依靠教育也是一個(gè)有效的途徑，把具有代表性的傳統(tǒng)音樂有針對(duì)性的引入各級(jí)學(xué)校，不僅能更好的保護(hù)，也能更好的提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

3、發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介的作用

現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展給民間音樂的傳播提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的興起極大地改變了民間音樂的生存環(huán)境、傳播方式、傳播對(duì)象，建立專門性的網(wǎng)站，提供交流和研究的平臺(tái)、將民間音樂和電子商務(wù)結(jié)合起來(lái)、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，拓寬教授途徑等等，都將為民間音樂的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇和空間。

四、結(jié)語(yǔ)

侗族琵琶歌雖然只是民間音樂的一角，但其發(fā)展和傳承的脈絡(luò)卻是有一定的代表性，在調(diào)查中，侗族琵琶歌傳人在現(xiàn)實(shí)中作出的一系列努力有力的說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)音樂在傳承中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新的時(shí)代選擇，也激勵(lì)著我們繼續(xù)去研究和探索如何保護(hù)民間音樂和民間樂人。