用符號(hào)學(xué)淺析中國古裝片——以《大話西游之仙履奇緣》為例

《大話西游之仙履奇緣》是1995年由劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演、周星馳主演的愛情喜劇魔幻片，它是當(dāng)時(shí)中國古裝片的典型代表，雖然它以灰色幽默、搞笑為主線條，但是整部影片在人們的心目中和“庸俗”、“吵鬧”這樣的字眼聯(lián)系在一起。該片中所包含的一些符號(hào)學(xué)原理，值得我們進(jìn)一步去探究，而當(dāng)我們把符號(hào)學(xué)運(yùn)用到該片再看這部影片時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些很多更為深化的問題，即整個(gè)中國古裝片的一些顯著特征。

一、符號(hào)學(xué)

符號(hào)無所不有，無所不在。像《大話西游之仙履奇緣》等這樣的巨著、電影電視劇、人物形象及語言、路牌、音樂等都是符號(hào)。符號(hào)學(xué)是一種西方文藝?yán)碚?，它的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)電視、電影產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別的，符號(hào)學(xué)中的能指、所指、圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)等對(duì)當(dāng)代電視、電影批評(píng)研究具有重大意義。符號(hào)學(xué)興起于上世紀(jì)60年代的美國、蘇聯(lián)等過，經(jīng)過長期的發(fā)展，符號(hào)學(xué)理論不斷的向其它領(lǐng)域滲透，比如建筑符號(hào)學(xué)、服裝符號(hào)學(xué)等一些新型名詞應(yīng)運(yùn)而生。“當(dāng)代符號(hào)學(xué)學(xué)派林立，其中較通行的理論系統(tǒng)有四大家，即美國的皮爾士、瑞士的索緒爾、法國的格雷馬斯和意大利的艾柯所代表的理論系統(tǒng)”。羅蘭巴特“在《符號(hào)美學(xué)》一書中，把索緒爾的語言學(xué)改造為符號(hào)學(xué)。他認(rèn)為任何一個(gè)符號(hào)都由所指和能指組成，符號(hào)的所指與能指的關(guān)系實(shí)際上相當(dāng)于內(nèi)在的概念-意義與外在的表現(xiàn)之間的關(guān)系”。語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾士分別從不同的角度對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了不同定義。索緒爾：“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)中符號(hào)生命的科學(xué)；----語言學(xué)不過是這門一這種學(xué)的一部分，將來符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應(yīng)用于語言學(xué)，所以后者將屬于全部人文事實(shí)中一個(gè)非常確定的領(lǐng)域”。皮爾士認(rèn)為：“邏輯學(xué)，就其一般意義而言，正如我確信我已指出的那樣，不過是符號(hào)學(xué)的另一種名稱，一種關(guān)于符號(hào)的幾乎是必然的或形式的學(xué)說”。任何符號(hào)都包含能指與所指，能指是符號(hào)的表象，而所指是符號(hào)的真實(shí)內(nèi)涵，能指與所指的結(jié)合體是意指。任何符號(hào)都是上述二元對(duì)立，只有把二者結(jié)合起來才能深入的探究一部巨著或影視作品。索緒爾明確指出，“能指和所指這兩項(xiàng)要素都是心理的，而且是由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里。我們建議保留符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象”。符號(hào)的能指與所指雖然在理論上是分離的，但實(shí)際上兩者卻是緊密聯(lián)系在一起的。每一個(gè)符號(hào)的圖像、物體或聲音本身是能指，而意義的產(chǎn)生是符號(hào)所代表的所指。

“探討任何符號(hào)系統(tǒng)，都必須從符號(hào)是什么開始。首先要指出的是，符號(hào)是一種三元組合。這是皮爾斯的劃分，卻也符合索緒爾符號(hào)論的實(shí)質(zhì)，只是索緒爾為了其結(jié)構(gòu)化的需要而有意無意地回避了現(xiàn)實(shí)”。再現(xiàn)體、客體和解釋項(xiàng)是皮爾斯的符號(hào)三元?jiǎng)澐?。符?hào)學(xué)所研究的是任何可以交流的東西，比如像《大話西游之仙履奇緣》這樣的巨著、電影、電視劇等，它著力研究這些符號(hào)產(chǎn)生的意義以及怎樣與外界聯(lián)系交流的。符號(hào)學(xué)首先要解決的問題是意義如何才產(chǎn)生，而這個(gè)意義正是符號(hào)所指與能指的結(jié)合。符號(hào)的能指決定了我們交流的方式而符號(hào)的所指決定其產(chǎn)生意義。

二、電影符號(hào)學(xué)

電影符號(hào)學(xué)是符號(hào)學(xué)中的一個(gè)重要分支，電影在自身的發(fā)展過程中與符號(hào)學(xué)緊密的結(jié)合在一起，并且運(yùn)用符號(hào)學(xué)中的一些原理，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)著人們對(duì)符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步研究“電影符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象不同于以往的經(jīng)典電影理論。傳統(tǒng)的經(jīng)典電影理論關(guān)注的是電影本體，重在確立電影作為一門獨(dú)立藝術(shù)的地位，而以電影符號(hào)學(xué)為代表的現(xiàn)代的電影理論則關(guān)注電影作為語言的問題，同時(shí)汲取了語言學(xué)、馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的研究成果，將目光從藝術(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化為文化學(xué)”。傳統(tǒng)的電影理論，理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得比較緊密，但是以電影符號(hào)學(xué)為代表的現(xiàn)代電影理論則將理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐拉開了距離。

我們?cè)谘芯侩娪胺?hào)學(xué)時(shí)，首先有明確的分類。如果把電影當(dāng)做一門語言，首當(dāng)其沖的就是電影符號(hào)學(xué)的研究基點(diǎn)，也就是電影符號(hào)學(xué)的立場。其次，我們應(yīng)該明確的劃分電影符號(hào)學(xué)的發(fā)展歷程?！翱偟膩碚f，電影符號(hào)學(xué)包括第一符號(hào)學(xué)、第二符號(hào)學(xué)、第三符號(hào)學(xué)。第一符號(hào)學(xué)是以麥茨發(fā)表的《電影，語言系統(tǒng)還是語言》為標(biāo)志的，它以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為基礎(chǔ)，也是電影符號(hào)學(xué)的誕生。第二符號(hào)學(xué)是將語言學(xué)模式和精神分析學(xué)相結(jié)合的。第三符號(hào)學(xué)是歐洲學(xué)者們致力于通過實(shí)用主義理論，認(rèn)識(shí)科學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法等對(duì)麥茨的符號(hào)學(xué)進(jìn)行改進(jìn)”。

電影符號(hào)學(xué)是人們將看待電影的目光從藝術(shù)到文學(xué)的重大轉(zhuǎn)變，改變了以往人們傳統(tǒng)的對(duì)電影的純藝術(shù)刻板映象，從而使人們更進(jìn)一步了解電影。例如，學(xué)習(xí)和掌握了符號(hào)學(xué)后，我們?cè)谟^看一部電影時(shí)會(huì)思考很多關(guān)于符號(hào)學(xué)的問題，這部電影運(yùn)用了哪些符號(hào)學(xué)原理；這部電影是否很好的體現(xiàn)符號(hào)學(xué)的結(jié)構(gòu)主義等原理；這部電影運(yùn)用符號(hào)學(xué)的具體表現(xiàn)有哪些等等?？梢赃@樣去說，符號(hào)學(xué)介入到電影中是感性與理性的結(jié)合，也可以說是對(duì)電影本質(zhì)的了解。

三、用符號(hào)學(xué)淺析《大話西游之仙履奇緣》為代表的中國古裝片

《大話西游之仙履奇緣》，是大話西游系列電影之一，由周星馳、朱茵等主演。大話西游之仙履奇緣與大話西游之月光寶盒這兩部電影按最初的設(shè)想是一部完整的電影，1995年2月4日在香港公映。該影片以其懷舊的畫面場景、細(xì)致的故事情節(jié)、巧妙的拍攝技巧、幽默的表演方式贏得了觀眾的一致好評(píng)，但是它不乏也會(huì)出現(xiàn)一些庸俗、吵鬧的現(xiàn)象，并且歷史情節(jié)完全不符合原著《西游記》。我們應(yīng)該都清楚，一部好的電影不僅要與原著或具體事件大概一致，而且要在此基礎(chǔ)上加一些創(chuàng)新元素，這樣才才能構(gòu)成一部好電影，而該片在這方面還是比較欠缺，我們?cè)诳赐暝撈?，除了一味的笑或輕松后，幾乎沒有多大的感觸或意義。而在這部影片中，也無處不在的體現(xiàn)了符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論。

該片主要講述了至尊寶（悟空）與紫霞的愛情故事，以兩者的愛情故事為主線，并且為此發(fā)生的一系列故事。紫霞與青霞本是如來佛祖座前日月神燈的燈芯，白天是紫霞，晚上是青霞，二人雖然是同一肉身卻仇恨頗深。紫霞有一誓言，只要誰能拔出她手中的紫青寶劍，就是她的意中人，此舉被看做是仙界的恥辱而遭到追殺。后紫霞逃出天庭，打敗二郎神后到水簾洞遇到至尊寶，并且發(fā)現(xiàn)至尊寶就是她的意中人，因?yàn)橹磷饘毎纬隽俗舷嫉膶殑Γ舷枷蛑磷饘毐戆鬃约旱男囊鈪s被至尊寶拒絕，紫霞傷心離去。晚上，至尊寶巧遇觀音懲治孫悟空一幕，后又遇到唐三藏、豬八戒、沙僧，牛魔王也在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，牛魔王將私四人帶回妖窟，并且搶走了月光寶盒作為迎娶紫霞的聘禮，后又有牛魔王的妹妹香香、鐵扇公主的出現(xiàn)，此期間他們眾多人之間發(fā)生了一系列的事情。在變回孫悟空之前，至尊寶發(fā)現(xiàn)原來自己真正愛著的是紫霞，孫悟空踏著祥云來救唐三藏，卻對(duì)紫霞百般譏諷，后又與紫霞上演了一處感人的生死別離。

每一個(gè)符號(hào)的圖像、物體或聲音本身是能指，而意義的產(chǎn)生是符號(hào)所代表的所指?！岸呦嗷プ饔茫煌苤杆鶎?duì)應(yīng)的所指不同 ，一個(gè)所指也可以有多個(gè)能指，因此如何選擇能指來表達(dá)所指則成了電影創(chuàng)作中的重要問題”?！洞笤捨饔沃陕钠婢墶分械奶迫亍⑽蚩?、豬八戒、沙僧、紫霞、青霞、牛魔王等等都是一種“能指”，唐三藏、悟空、豬八戒、沙僧所指的是他們西天取經(jīng)的使命；紫霞所指的是對(duì)愛情的至死不渝。影片在剛開始時(shí)就給觀眾呈現(xiàn)一副觀音懲治悟空的畫面，在觀音懲治悟空的這一過程中，唐三藏的啰嗦讓觀眾哭笑不得，唐三藏的一些語言符號(hào)：‘月光寶盒是寶物，亂扔它會(huì)污染環(huán)境，砸到小朋友怎么辦？就算砸不到小朋友砸到花花草草也不好嘛！你要是想要的話你就說嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意的看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎’？唐三藏的這些話語符號(hào)傳達(dá)給觀眾的第一感覺就是啰嗦、幽默，甚至讓人厭煩，該片在運(yùn)用這些話語的時(shí)候只是單純的堅(jiān)持了符號(hào)的能指，即話語本身，而沒能夠很好的將所指體現(xiàn)出來，即這些話語所代表的意義究竟是什么，從這個(gè)簡短的對(duì)話來看，該片沒能夠很好的將能指與所指結(jié)合起來。唐三藏的話語給觀眾帶來了笑聲、輕松，但是在笑過、輕松之后他的這些話語要表達(dá)什么，我們甚至一概不知。在這個(gè)輕松、幽默的場景中，悟空說：‘我受不了你了’！觀音說：‘閉嘴’！然后想掐死唐三藏---可以看得出唐三藏在這部影片中有多羅嗦，就連一向熱心的觀音也無法忍受。我們可以把觀音、悟空對(duì)唐三藏羅嗦的反抗看成是觀眾對(duì)以該片為代表的中國古裝片的質(zhì)疑，這也許就是整個(gè)中國古裝片的共性：只要給受眾帶來歡聲笑語就是好片?？墒牵覀?cè)谏钊肟匆徊坑捌瑫r(shí)，它們所指的是什么，它們所表達(dá)的意義是什么等等都比較模糊，這也是一部影片不引起共鳴的重要原因。

該片運(yùn)用了大量的象征性符號(hào)?！捌柺客瞥鋈N符號(hào)———象似符 ( icon) 、索引符 ( index)和象征符。皮爾士認(rèn)為‘象征符是指通過某種法規(guī)指稱其客體，這種法規(guī)通常是一般觀念的聯(lián)想，致使該象征被解釋為指稱那個(gè)個(gè)體’”。不同的電影作為不同的影視作品，不同的文化產(chǎn)品，都代表著不同的象征性符號(hào)。紫霞在與二郎神的斗爭，是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的斗爭，紫霞最終在斗爭中獲勝，也是被統(tǒng)治階級(jí)暫時(shí)的勝利。在這一片段中紫霞、二郎神分別代表著不同的能指，而且兩者也代表著不同的所指，即統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。紫霞的斗爭所指其追求自由幸福的權(quán)利，她也象征著被統(tǒng)治階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)，所以她是典型的象征性符號(hào)。在觀音懲治悟空的片段里，唐唐三藏、悟空、觀音三者又代表著不同的象征性符號(hào)，悟空是反抗者的象征、唐三藏是中立派的象征、觀音是統(tǒng)治者的象征。在這一片段中，觀音對(duì)悟空的大逆不道極為不滿，企圖用自己的權(quán)力去限制悟空這一放蕩不羈的行為，而唐三藏在這里面充當(dāng)好人的角色，舍生取義，最終勸服了觀音收服悟空的決心。三者所表現(xiàn)的都是不同的立場，也代表了不同的能指、所指、象征性符號(hào)。他們?cè)诒磉_(dá)符號(hào)意義時(shí)，都是階級(jí)對(duì)立的凸顯，而在人文關(guān)懷、人情世故或感人方面還是比較欠缺，這也是該片的一個(gè)不足之處，更是整個(gè)中國古裝片的不足之處。在青霞、紫霞、香香、牛夫人等的情節(jié)中，女性又代表著不同的象征性符號(hào)，她們?yōu)閻蹱庯L(fēng)吃醋，甚至爭的你死我活的地步，最終傳達(dá)的還是為了愛情不惜一切代價(jià)的意義。她們都是相同的能指，即為愛而不顧一切的追求者，但是她們所指的愛是感性的，停留在表層上，沒有真正的穿越到愛的實(shí)質(zhì)里面去，而這些愛的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)在愛的價(jià)值觀、愛的真諦，確切的說就是用愛能喚起人們心中的一種堅(jiān)貞和追求。而整個(gè)中國古裝片中關(guān)于愛情的表現(xiàn)方式，幾乎是相同的，而這些相同點(diǎn)正是該片所反映的。我們可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理與歐美古裝片的愛情故事做一比較來說明這一點(diǎn)。

該片中運(yùn)用了大量的圖像性符號(hào)與指示性符號(hào)，這也是整個(gè)古裝片中必須得用的東西。該片中關(guān)于悟空、紫霞的情節(jié)是典型的指示性符號(hào)的表現(xiàn)方式，因?yàn)樵撈晕蚩张c紫霞的愛情為主線，只有兩者出現(xiàn)才能描述其情節(jié)，這正是指示性符號(hào)所要表現(xiàn)的。該片在剛開始時(shí)就出現(xiàn)了第一主要指示性的符號(hào)，即紫霞的出現(xiàn)，后面又出現(xiàn)第二主要指示性符號(hào)，即悟空，兩者在影片中的故事情節(jié)構(gòu)成了指示性符號(hào)，即見過或存在才能被描述、依賴能指與所指之間的關(guān)系而存在。悟空的存在，意味著上演對(duì)權(quán)力、愛情的斗爭，最后放棄雜念死心塌地協(xié)助師父西天取經(jīng)。紫霞的存在，意味著對(duì)愛情自由的追逐，她與至尊寶之間的曲曲折折正反應(yīng)了這一點(diǎn)。唐三藏、觀音、牛夫人等是典型的圖像性符號(hào)，即使在該影片中沒有出現(xiàn)唐三藏、觀音、牛夫人等，我們還是可以準(zhǔn)確詳細(xì)的去聯(lián)想到他們，甚至對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的描述。悟空的反抗招致觀音對(duì)其的懲治，然后又出現(xiàn)唐三藏這個(gè)中間人的勸服，最后達(dá)成協(xié)調(diào)一致，在這個(gè)簡單的三角關(guān)系中，悟空即指示性符號(hào)的出現(xiàn)，必然會(huì)使像觀音、唐三藏等這樣的圖像性符號(hào)出現(xiàn)，我們都知道沒有見過的也能被描述，這才是圖像性符號(hào)，而在觀音、唐三藏的出現(xiàn)正好代表了圖像性符號(hào)。以該片為代表，中國古裝片全部是把圖像性符號(hào)與指示性符號(hào)結(jié)合起來去表達(dá)一種主題思想，可是如果把兩者隔離，使觀眾有更多的遐想空間，這豈不是更好？這也是中國古裝片缺乏創(chuàng)新的一個(gè)重要表現(xiàn)。

“符號(hào)學(xué)所研究的是任何可以進(jìn)行交流的東西，如語言、圖像、交通路牌、醫(yī)學(xué)癥狀，等等”。而在《大話西游之仙履奇緣》這部影片中，運(yùn)用了大量的語言符號(hào)。影片剛開始時(shí)，就給大家呈現(xiàn)出一幅語言符號(hào)的畫面。月光寶盒是寶物，亂扔它會(huì)污染環(huán)境，砸到小朋友怎么辦？就算咋不到小朋友砸到花花草草也不好嘛??；你要是想要的話你就說嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意的看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？唐三藏的這些話語是典型的語言符號(hào)，他極為啰嗦的表達(dá)方式讓觀眾歡笑不已，他啰嗦的語言符號(hào)變成了幽默詼諧的表演方式，觀眾幾乎無一不感到輕松，可是他的這些話語究竟要表達(dá)什么意義、象征哪些東西？把幽默詼諧與意義結(jié)合起來豈不是更好的體現(xiàn)出一部影片的精神實(shí)質(zhì)與價(jià)值存在？這也是中國古裝片所要注意的。在至尊寶與紫霞仙子對(duì)峙的場景中，至尊寶所說的一番話，可謂是經(jīng)典的語言符號(hào)?！?jīng)有一份真誠的愛情擺在我面前，但是我沒有珍惜，等到了失去的時(shí)候才后悔莫及，塵世間最痛苦的事莫過于此。如果上天可以給我一個(gè)機(jī)會(huì)再來一次的話，我會(huì)跟那個(gè)女孩子說我愛你。如果非要把這份愛加上一個(gè)期限，我希望是——一萬年！’。在監(jiān)獄中，唐三藏給悟空所說的一番話也是該片中典型的語言符號(hào)，‘別怪師傅嘀咕；戴上金箍兒，別怕死別顫抖；背黑鍋我來，送死你去，拼全力為眾生！犧牲也值得?！谟捌淖詈?，也運(yùn)用了大量的語言符號(hào)來表達(dá)至尊寶與紫霞的愛情這一主線，‘我怎么說也是一個(gè)夕陽武士，你叫我親我就親，那我的形象不是全毀了！’‘你說謊，你不親說證明不還喜歡我，這次你不親我的話，你會(huì)后悔一輩子的?！蠡谖乙膊粫?huì)親，只怪相逢恨晚，造物弄人！”“我這輩子都不會(huì)走，我愛你！’‘那個(gè)人樣子好奇怪呀！”“我也看到了，他像一條狗’！

四、小結(jié)

上述是運(yùn)用符號(hào)學(xué)分析了《大話西游之仙履奇緣》，其中運(yùn)用了大量的符號(hào)學(xué)原理，如象征性符號(hào)，指示性符號(hào)、圖像性符號(hào)、語言符號(hào)、能指、所指等?！洞笤捨饔沃陕钠婢墶肥侵袊叛b片的典型代表，從它可以折射出中國古裝片的一些特征：其一為借拍攝經(jīng)典之名，行“強(qiáng)錢”之實(shí)，這是中國古裝片的共同特征。很大一部分古裝片以傳統(tǒng)的商業(yè)運(yùn)作為主，以盈利為目的，從而使其在以后的發(fā)展道路上迷失了方向，甚至不得人心。其二為某些古裝片缺乏真實(shí)性，甚至出現(xiàn)虛假的歷史情節(jié)，這也是中國古裝片的最顯著特征之一。以《大話西游之仙履奇緣》為例，其中的故事情節(jié)以《西游記》為基點(diǎn)，可是兩者的歷史情節(jié)卻大相徑庭，《大話西游之仙履奇緣》的前部是《大話西游之月光寶盒》，該片其中的唐僧是豬八戒與蜘蛛精所生，這樣無中生有的故事情節(jié)實(shí)在讓觀眾無法接受。改編或模仿經(jīng)典著作一定要長時(shí)間精心打磨，需要主創(chuàng)抱有對(duì)經(jīng)典的敬畏之心，才能創(chuàng)作出好作品。但是中國古裝片往往是倉促之間完工，臺(tái)詞等雷人，情節(jié)與原著不符。其三在對(duì)一些有關(guān)電影學(xué)理論的方面的研究還比較欠缺，即不能很好的把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。每部影片都會(huì)涉及到一些理論問題，以《大話西游之仙履奇緣》為例，該片就運(yùn)用了大量的符號(hào)學(xué)原理。符號(hào)學(xué)原理需要仔細(xì)的研究分析才能使一部電影達(dá)到完美的效果，而中國古裝片在這一方面做的還不夠。其四為缺乏創(chuàng)新思想，雖然具體的故事情節(jié)不同，但是淵源幾乎相同，即都來自于經(jīng)典歷史題材。在《大話西游之仙履奇緣》這部影片中，大量的使指示性符號(hào)與圖像性符號(hào)結(jié)合起來，而如何把兩者對(duì)立起來從而使觀眾有遐想空間這一方面做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這也是中國古裝片的特征之一。中國古裝片的這些特征值得我們反思，一部影片如何才能達(dá)到完美而不留后遺癥，這需要我們從以下幾點(diǎn)做起：其一把商業(yè)運(yùn)作與主流思想、意義結(jié)合起來，在‘強(qiáng)錢’的同時(shí)，也把一部電影的主流思想、意義表達(dá)出來，這樣才能堪稱‘好片’而不是‘爛片’。其二真實(shí)客觀的運(yùn)用經(jīng)典歷史情節(jié)，杜絕無中生有，出現(xiàn)虛假的歷史情節(jié)，這就需要導(dǎo)演、演員花長時(shí)間精心打磨，仔細(xì)的參考?xì)v史經(jīng)典著作，使所拍攝的片子與原著情節(jié)相符，即使拍攝的場面不夠宏大、創(chuàng)新的表現(xiàn)手法不夠明朗，但是只要符合真實(shí)這一要點(diǎn)，也可稱的上是“好片”。其三多運(yùn)用或研究一些與電影學(xué)有關(guān)的理論，如符號(hào)學(xué)、敘述理論、心理分析、后現(xiàn)代主義等等。一部電影或多或少都會(huì)涉及到一些西方學(xué)批評(píng)理論，只有當(dāng)我們把兩者結(jié)合起來去分析一部電影時(shí)才能使這部電影“充實(shí)”起來，而不是那種只達(dá)到視覺沖擊力、輕松、歡快的效果。其四樹立創(chuàng)新思想，在真實(shí)客觀運(yùn)用經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上添加創(chuàng)新元素。中國古裝片之所以問題重重，最主要的原因之一還是與缺乏創(chuàng)新思維有關(guān)，比如在《大話西游之仙履奇緣》這一影片中，在悟空、唐三藏、觀音的這三人情節(jié)中，導(dǎo)演可以嘗試使唐三藏、觀音這兩個(gè)圖像性符號(hào)不要出現(xiàn)，使其與悟空這一指示性符號(hào)對(duì)立起來，給觀眾一個(gè)聯(lián)想、思考的空間，從而體現(xiàn)出該片“神秘”的價(jià)值。中國古裝片在這一方面做的還是比較欠缺。

在電影高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，中國古裝片一定要堅(jiān)持真實(shí)、創(chuàng)新發(fā)展的理念，不僅要達(dá)到觀眾視覺、心理共鳴的效果，還要反映其特有的文化價(jià)值與意義。中國古裝片在以后的發(fā)展道路上，不僅需要主流贊揚(yáng)、鼓勵(lì)的聲音，而且需要民間的批評(píng)與建議，只有這樣，才能建立真正的良性市場。