中國文論的雅俗觀

殷商時期的甲骨文、金文等，為發(fā)現(xiàn)“雅”“俗”這兩個字，到春秋戰(zhàn)國時期，《論語》、《詩》等典籍當中出現(xiàn)了“雅”字及其相關概念，但是“俗”字還是沒有發(fā)現(xiàn)。這與春秋戰(zhàn)國時期的文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，當時文化是貴族階層的東西，是貴族們所涉及的，而廣大勞苦人民還處于蒙昧的狀態(tài)，在思想意識上，在文化層面上還無法產(chǎn)生一定的影響力，因此，貴族階層的“雅”及其相關概念出現(xiàn)了，而代表廣大奴隸階級、平民階級的“俗”字還沒有與之相對應。當文化發(fā)展到一定的水平之后，社會的經(jīng)濟、政治也有所進步之后，廣大民眾才能夠參與到文化這一內(nèi)容當中，才能夠有機會與文化相聯(lián)系，也只有當廣大民眾與文化有所聯(lián)系，其聰明才智才能夠被挖掘，文化風氣也會有所轉(zhuǎn)移，從而使得與雅相對應的俗出現(xiàn)，并不斷的發(fā)展、繁榮。

據(jù)記載，“雅”與“俗”這兩個概念相對應，首先出現(xiàn)于漢代，且認為雅俗兩個字都出現(xiàn)與東漢。先秦時代沒有明確的雅俗對立，但當時的雅卻有著其他的對立面，如雅和鄭衛(wèi)的對立。當時，秦漢的音樂由兩個系統(tǒng)，一個是太常樂系統(tǒng)，一個是樂府系統(tǒng)。太樂令丞所掌的是宗廟音樂，所以被視為雅樂，而樂府所掌的音樂是其他種類的大多為新出現(xiàn)的音樂，因此叫做鄭衛(wèi)。又由于鄭衛(wèi)因為是出自民間的新的音樂，常被看作是淫亂的音樂。雅與鄭，雅正與淫亂，相互對立，從此，音樂被分為雅和鄭兩種，也就不斷有雅俗觀的產(chǎn)生與發(fā)展。

除音樂當中雅鄭的對立之外，雅還有其他許多含義。如“雅言”，雅言是指有出處的較為古典、較為典雅的語言，這種語言主要應用于當時的貴族階層，從而賦予了其較強的權威性與較為規(guī)范的標準性，甚至雅言在當時被視作是士大夫的規(guī)范語言、標準語言，此處的規(guī)范與標準，主要指其內(nèi)容的規(guī)范與標準，有別于今天語音的規(guī)范與標準。如雅被上升到道德境界高的人，尤其指那些通過禮儀而達到的較高的道德境界，如《榮辱》當中的“君子安雅”，這里的雅則與安相呼應，主要指的是修身方面的雅，是一種涵養(yǎng)，是通過對禮的不斷追求、不斷修養(yǎng)而塑造出的。從而在社會上形成了“禮”與“俗”的相互對立，這在后期隨著社會的不斷發(fā)展，逐漸演化為士大夫階層和民眾階層、廟堂音樂與民間音樂、雅的文化與俗的文化、廟堂之上的文化和民間當中的文化之間的相互對立關系。

雅俗觀念與文學批評之間的聯(lián)系，從魏晉以后開始。雅的觀念一直在不斷的變化，魏晉時期雅的觀念就與秦漢時期有所不同，唐宋時期的雅的觀念又與魏晉時期有著極大的不同。而這種不同終究其原因在于文人這一階層的變化。魏晉隋唐時期的文人多出身于士族，宋代時期的文人則多為庶族出身，其后隨著學習發(fā)展不斷文官化。換句話說，雅俗的審美觀念是與其文人的出身階級有著密切聯(lián)系的，是隨著其出身階級的變化而變化的。

雅俗文化的相互對立，從側(cè)面體現(xiàn)了社會階級的不同，將文化打上了深深的階層烙印，具體來說是社會上下階層的相互對立，是社會精英與社會普通民眾之間的相互對立。在傳統(tǒng)的社會觀念當中，那些被文人、被高級知識分子所熱捧的往往被視作雅，而廣泛流行于廣大民眾的則往往被視作俗，這就將雅與俗對立了起來，并將雅與社會當中較為高級的階層聯(lián)系了起來，將俗與社會當中較為低級的階層聯(lián)系了起來。作為被較為高級的階層所推崇的雅文化，自身就包含了一種較為優(yōu)越的自豪感，所以往往將被社會上較為低級的階層所廣泛接受的俗文化給予壓制與鄙視。這是從其主體上來說的，如果從地域上來進行劃分，則雅文化往往出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟較為發(fā)達的中心地帶，如都城等，而那些所謂的俗文化則較多廣泛傳播與地方，如小縣城與小村子當中。

從古至今，文化雅俗觀的發(fā)展一刻也沒有停息，發(fā)展至今，不論從內(nèi)容上還是從種類上都已經(jīng)十分豐富。但不管其發(fā)展過程如何復雜，但總體來看，就中國文學的發(fā)展來看，其雅俗觀是隨著社會的不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。如某些文學內(nèi)容某個時期被視作俗文化，但隨著社會的不斷發(fā)展變化，其自身成為了雅文化。這種變化的不斷發(fā)展，社會政治經(jīng)濟的發(fā)展是大的基礎與前提，而具體來說，文人思想的進步與開放對其起到了功不可沒的作用，沒有文人的才華與思想，就沒有雅俗觀的不斷演進與發(fā)展。

二、不同的雅俗觀

當前社會不斷發(fā)展，文化也日益繁榮，對于文論的雅俗觀，當前，主要有五種觀點。分別是文化多元和個人自由論，大眾需求論，相對主義詭辯論，主體感受論以及藝術無雅俗論。

（一）文化多元和個人自由論

持該種觀點的人認為，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使得經(jīng)濟全球化出現(xiàn)，文化應該與經(jīng)濟一樣全球化，接收世界各地各種文化，對于各種文化的態(tài)度，應當讓其自由發(fā)展，不給予規(guī)范與管理，更不加以限制。其認為這樣才能夠讓文化得到真正的發(fā)展與繁榮，不論何種限制都會對文化進行不同程度的扼殺從而影響文化的生機與活力。文化多元化前提下，社會要給予社會成員獨立自主的選擇權，對于他們想要接觸的文化種類與文化內(nèi)容給予充分的空間，不論是高雅的文化，還是低俗庸俗媚俗的文化，作為個體的社會成員都有權利對其進行自主選擇。自主選擇既是社會尊重社會成員的體現(xiàn)也是社會成全行使其自由權利的重要途徑。

沒有絕對的自由，因此這種文化多元和個人自由論難以得到社會公眾的普遍認可，其試圖給予社會成員絕對自由，這看似極其具有吸引力，因為其自由是給予社會公眾的自由，是以社會公眾的利益為出發(fā)點的，但其將因此而可能引發(fā)的色情、暴力、迷信等消極內(nèi)容肆無忌憚的傳播，不僅將知識性、藝術性等優(yōu)秀文化內(nèi)容進行排擠，還對整個社會的思想產(chǎn)生了極為重大的不良影響，如此下去，用不了多久必然會引起社會上的動亂等嚴重后果。

（二）大眾需求論

持該種觀點的人認為，大眾的需求是文化產(chǎn)品是否應該存在的標準，如果大眾對某種文化有需求，則這種文化就應該存在，如果大眾對某種文化沒有需求，那么這種文化就不應該存在。就當前低俗文化的出現(xiàn)與大面積傳播而言，大眾需求論的支持者認為，既然大眾對這種第五文化有需求，那么就可以讓該種文化在市場上流通，就可以讓該種文化在社會上進行傳播，應該給予其寬容的態(tài)度，讓主流文化發(fā)展的同時給予這種文化一席之地。

人對文化的需求是不同的，同一個人會有不同的文化需求，這是由于其自身的不同屬性所決定的，如人有社會屬性，人也有自然屬性。社會屬性則使人有社會性的需要，如知識的豐富、政治經(jīng)濟等方面新聞信息的獲取等，而自然屬性則使人有動物性的需要，如吃飽、穿暖、性欲滿足等。在從精神與物質(zhì)兩個層面來分，人的需求可以分為精神需求與物質(zhì)需求兩個方面，物質(zhì)需求主要與經(jīng)濟發(fā)展有關，而精神需求則主要與文化發(fā)展有關。精神上的需求是文化雅俗觀的重要內(nèi)容，該種需求與文化的雅俗有著天生的相互對應性，具體來會所，精神上有對高雅的需求，其所對應的即是高雅的文化需求，精神上有對低俗的需求，其多對應的則是低俗的文化需求。

按照大眾需求論的觀點，對于人們精神上的低俗的需求，諸如色情、暴力等內(nèi)容則要大量充斥著當前的文化市場，但其忽略了一個重要問題，即大眾所需求的內(nèi)容不一定都是正確的，大眾的心態(tài)有健康的，也有不健康的，有審美的，也有審丑的，有高情趣的也有低情趣的，其不健康的、審丑的、低情趣的需求與傾向嚴重影響社會文化的健康與文明。因此，大眾需求不應該被全盤接受，更不應該被視作文化雅俗的評判標準。由于大眾群體成員的復雜性與多元性，其往往存在著盲目性、層次復雜性、多元性等，其文化水平與思想道德水平更是參差不齊，因此通過文化傳播這一手段對其進行積極的引導是提升整個大眾群體文化水平和思想道德水平的有效手段。要對其進行有效的積極引導，不僅需要市場的自主調(diào)節(jié)，同樣需要國家對文化的宏觀調(diào)控，只有兩者相結(jié)合，才能夠?qū)ζ溆行б龑?，才能夠真正意義上滿足大眾的文化需求。

（三）相對主義詭辯論

持該種觀點的人認為，雅俗是相互對立的，但也是相互統(tǒng)一的，沒有雅就沒有俗，沒有俗就沒有雅，他們的存在是在相對的情況下存在的。而在某種范圍、地域以及某種時代的限制下，某種文化可能是低俗的，而隨著社會環(huán)境的變化，隨著范圍、地域等因素的變化，這種文化就實現(xiàn)由俗向雅的轉(zhuǎn)變，相反，雅也可以由于范圍、地域等因素的變化而實現(xiàn)由雅向俗的轉(zhuǎn)變。

這種認識是辯證的，是有一定的客觀性與正確性的，用辯證的思維對其進行審視是有著一定進步意義的，但持該種觀點的人由于認識到雅俗兩者的相通性而將雅俗兩者的區(qū)別進行否定又是片面的、不正確的。相對之中包含著絕對，絕對又寓于相對之中，相對主義詭辯論是將絕對性忽視，是將相對性與絕對性進行分離之后而進行的理解，這種理解將相對主義大大的夸大。

避免將相對性與絕對性進行分離從而失去客觀性，需要對雅俗進行較為明確的分類。根據(jù)社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展來看，要根據(jù)其發(fā)展情況進行針對性的標準制定。在標準制定之后，要對其俗的文化進行遏制，杜絕其在大眾當中進行傳播。杜絕的同時，要對雅的文化進行整合傳播，尤其對適應當前社會發(fā)展的主流意識與文化價值理念的雅的文化要大力傳播，對于符合社會發(fā)展規(guī)律的雅的文化要大力傳播，對具有強大生命力的雅的文化要進行大力傳播。

（四）主體感受論

在此，主觀美論者和客觀美論者都有必要說一下。主觀美論者認為美是人的主觀感受，美的與否關鍵在于人的內(nèi)心，美是人的觀念，簡單來說，受眾覺得雅的東西就是雅的，受眾覺得俗的東西就是俗的。當前社會文化多元化，因此關于文化的價值也就多元化，如果寄希望于受眾，想要其自覺構(gòu)建出一種高雅的文化審美，那是不太可能的。持這種觀點的人將受眾主體的審美感受將其進行考慮與強調(diào)是正確的，但過于強調(diào)個人感受而忽視了文化內(nèi)容的本身的客觀屬性則是片面的。

客觀美論者則與主觀美論者相互對應，認為審美與受眾主體關系不大，其美主要在于文化內(nèi)容本身，文化本身的客觀屬性。對于文化來說，就是雅的文化就是雅的文化，俗的文化就是俗的文化，這是文化本身的屬性，與受眾的理解等無關。這種觀點將文化本身的客觀屬性給予了充分的考慮，這是有必要的，但其過分強調(diào)文化本身的客觀屬性而忽視人們在審美這一過程中的主觀能動性則是過于片面的。

審美離不開主體也離不開客體，其是主體與客體相互作用的共同結(jié)果。受眾對文化關于雅俗的判別，既離不開文化本身的客觀屬性，也離不開受眾自身的主觀感受，如果過于強調(diào)其中的一方面而忽視另一方面都是片面的，應該將其二者相互結(jié)合起來，才能夠得出更為全面、客觀的結(jié)論。

（五）藝術無雅俗論

持這種觀點的人認為，藝術沒有雅與俗之分，藝術需要不斷的給予創(chuàng)新。只要是創(chuàng)新的，不論其是雅的還是俗的，不論是否遵守道德規(guī)范，都是可以給予肯定的。

該觀點過分夸大藝術的創(chuàng)新性，而忽視了藝術的其他屬性，缺乏對藝術本質(zhì)、作用等方面的全面認識。藝術源于生活，但又高于生活，藝術是對生活的反映，文化作為藝術的重要組成部分，當然其也是對生活的反映，其反映形式是多樣的，可以是歌頌的也可以是嘲諷的，可以是寫實的，也可以是抽象的。但不論形式是如何的，其客觀屬性都是無法磨滅的，是俗是雅就是其客觀屬性的一部分，加上受眾自身的理解，其雅俗性就更加的明顯，因此，藝術無雅俗論是對藝術本質(zhì)認知缺乏的表現(xiàn)，是幼稚的，是不成熟的。因為其是在社會當中形成的，自身既打著社會性的烙印，在被傳播、被認知、被理解過程當中也是在社會當中進行的，其社會性就決定了其雅俗性。

三、總結(jié)

從古至今，文化雅俗觀的發(fā)展一刻也沒有停息，發(fā)展至今，不論從內(nèi)容上還是從種類上都已經(jīng)十分豐富。但不管其發(fā)展過程如何復雜，但總體來看，就中國文學的發(fā)展來看，其雅俗觀是隨著社會的不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。當前社會主要有文化多元和個人自由論、大眾需求論、相對主義詭辯論、主體感受論和藝術無雅俗論等，我們要對其進行辯證的認識，從而樹立客觀全面的雅俗觀。

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