豫北群鼓文化研究

 豫北群鼓文化是中原傳統(tǒng)文化中的一部分，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。它以氣勢(shì)磅礴，蒼勁有力，高亢激昂，強(qiáng)勁粗獷，在中原傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟，是黃河流域本土文化的典型代表之一，與我國(guó)人民千百年來(lái)的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念密切相關(guān)。這種民間藝術(shù)文化,我們有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù),使群鼓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。
  一、豫北群鼓概況
    鼓在豫北民間歌舞中起著非常重要的作用,以其數(shù)量之大、種類之多,形成了特有的鼓群文化。據(jù)史料記載,清《新鄉(xiāng)縣志·風(fēng)俗》部記有:“上元剪彩為燈……鳴缸疊鼓”,《祭祀》記有:“祭器則幡鼗琴瑟……”(鼗《辭源》注:“小鼓、猶今之撥浪鼓。鼓的種類很多,有礅鼓、冬鼓、戰(zhàn)鼓、腰鼓、堂鼓、板鼓、佛鼓、鼗鼓、銅鼓、魚鼓、八角鼓等。這些鼓在豫北地區(qū)流傳廣泛,形成了鼓群,幾乎村村皆有鼓。
二、豫北群鼓的內(nèi)容
 新鄉(xiāng)很早以前就有黃帝在冀州造鼓的傳說(shuō)故事。公元前11世紀(jì),武王伐紂的“牧野之戰(zhàn)”,即發(fā)生在豫北現(xiàn)今的西牧村一帶。
　豫北鼓在民俗中有著廣泛的影響。豫北的鼓有很多種類，表現(xiàn)形式也不盡相同。“臘鼓驅(qū)疫”,是以鼓聲驅(qū)除病魔,以求消災(zāi)免禍,這是人們渴望平安,追求幸福的象征；“開閃鼓”,據(jù)說(shuō)是由古代的儀仗形式發(fā)展而來(lái)，因邊打邊搖閃著鼓身,把圍觀者擁護(hù)到街道兩旁,故而得名“開閃鼓”，還有“大鼓助威”、“小冬鼓玩會(huì)”、“佛鼓”等等。大旱祈雨,擂鼓求天,是豫北古代的風(fēng)俗。隨著民俗的變化,至今有的被保留了,也有的被淘汰了,鼓舞和鼓樂(lè)的興盛與衰亡,與民俗有著緊密的關(guān)聯(lián)。
三、豫北群鼓文化的傳承保護(hù)
20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)及其文化進(jìn)入了一個(gè)歷史上最深刻的轉(zhuǎn)型時(shí)期。許多老藝師相繼去世，演技衰退，能讀懂這些樂(lè)譜的藝人越來(lái)越少，如果不盡快將這些譜子的內(nèi)容口頭傳授下去的話，它們很可能真的成為一本本無(wú)人可識(shí)的矢書。面對(duì)這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，我們要清醒的意識(shí)到搶救和原樣保存鼓樂(lè)的重要性，使豫北鼓樂(lè)能從多種渠道更好的予以傳承。
(一)讓群鼓走進(jìn)課堂
長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)在普通中小學(xué)里幾乎是空白。我國(guó)的音樂(lè)教育陷入了單
一的、封閉的“歐洲音樂(lè)中心論”的誤區(qū)，忽視了民族民間音樂(lè)文化的教育。這種情況導(dǎo)致了民族民間音樂(lè)缺少生存的土壤。許多孩子只知?jiǎng)⒌氯A、周杰倫，而不知?jiǎng)⑻烊A。因此保護(hù)民族民間文化必須要從教育入手，從娃娃抓起，必須使它進(jìn)入課堂，從而建立起民族民間文化生存、傳承和發(fā)展的土壤。
為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的育人功能，為了將
這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)更好的繼承下來(lái)，必須打破傳男不傳女的舊俗，培養(yǎng)一批女樂(lè)手。把傳承優(yōu)秀民族民間文化和進(jìn)行素質(zhì)教育、創(chuàng)辦藝術(shù)特色學(xué)校有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。面對(duì)新世紀(jì)，繼承和發(fā)揚(yáng)本土文化，開發(fā)課程資源，使鄉(xiāng)土音樂(lè)走進(jìn)課堂成為音樂(lè)教育課程改革的迫切要求。
第一，讓群鼓作為鄉(xiāng)土教材進(jìn)入學(xué)校教育，就必須有與之配套的教材，因此我們應(yīng)該聯(lián)合當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、音樂(lè)教師、教研機(jī)構(gòu)、民族音樂(lè)學(xué)專家、教育學(xué)、心理學(xué)等研究人員來(lái)建立起一個(gè)中小學(xué)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材編寫組，編寫出合適的鼓樂(lè)教材，制定出合適的教學(xué)計(jì)劃，使鼓樂(lè)走進(jìn)課堂具有強(qiáng)大的、科學(xué)的、切實(shí)可行的物質(zhì)理論基礎(chǔ)。
第二，我國(guó)由于長(zhǎng)期在封閉的、單一的、傳統(tǒng)的教育體制下，培養(yǎng)出來(lái)的音
樂(lè)教師大多建構(gòu)的是歐洲音樂(lè)理論體系，欠缺的是對(duì)民族音樂(lè)文化的了解和理解。自音樂(lè)教育改革以來(lái)，民族音樂(lè)教育的價(jià)值和地位被重新確立，將其列入了我國(guó)高等教育、基礎(chǔ)教育等各級(jí)各類教育之中。但是，目前符合我國(guó)國(guó)情，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新型教育人才還沒(méi)有大批量地培養(yǎng)出來(lái)，所以在現(xiàn)階段，將群鼓引進(jìn)課堂，我們主要要聘請(qǐng)民間藝人來(lái)校講座、授課，并幫助各校的音樂(lè)老師掌握一些基本的鼓樂(lè)常識(shí)和技能，同時(shí)有組織地帶領(lǐng)學(xué)生們到民間樂(lè)社中拜師學(xué)藝，使他們更加真實(shí)地感受到豫北群鼓生存的原始狀態(tài)。但是，也不能完全依靠民間藝人、因?yàn)槊耖g藝人在教育、教學(xué)上也有其局限和不足，應(yīng)積極培養(yǎng)一批熱愛(ài)鼓樂(lè)的音樂(lè)教師，與民間藝人攜起手來(lái)共同實(shí)踐。一方面，將己在崗的音樂(lè)教師組織起來(lái)學(xué)習(xí)鼓樂(lè)的基本常識(shí)和技能。另一方面，應(yīng)在高等師范院校及各級(jí)各類的音樂(lè)教育系的民族民間音樂(lè)課中講授西安鼓樂(lè)，為以后的教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　第三，目前在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和許多家長(zhǎng)的觀念中仍然認(rèn)為升學(xué)是第一位的，許多
孩子不能得到全面的教育和發(fā)展，尤其在經(jīng)濟(jì)、文化落后的農(nóng)村更為嚴(yán)重，音樂(lè)
教育的改革還沒(méi)有得到全面的開展和足夠的重視。然而在我國(guó)，廣大農(nóng)村學(xué)校的
受教育者占絕大多數(shù)，并且農(nóng)村正好保存著豐富的民間音樂(lè)資源，但是他們自己
卻常常處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。面對(duì)這種負(fù)面影響，作為各級(jí)音樂(lè)教育工作者，必須
加強(qiáng)民族音樂(lè)教育的責(zé)任感和自信心，不怕艱難，努力克服、轉(zhuǎn)化、改善、協(xié)調(diào)
這些消極因素，充分利用好學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面的積極因素。
(二)傳播媒體
　包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的現(xiàn)代大眾傳媒，盡管目前傳統(tǒng)音樂(lè)的節(jié)目比
重還少得可憐，但由于它具有別的傳播媒介無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)，它可以將各種形式的藝術(shù)作品通過(guò)數(shù)字化圖像錄入或轉(zhuǎn)換而復(fù)制、儲(chǔ)存下來(lái)，而且還可以制作成VCD、光盤等，適于傳播或保存?，F(xiàn)在，各種現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，各種文化市場(chǎng)中介環(huán)節(jié)地出現(xiàn)，打破了先前的許多局限，完全可以將豫北群鼓用現(xiàn)代化的復(fù)制技術(shù)和市場(chǎng)化手段傳播開來(lái)，并進(jìn)行大規(guī)模運(yùn)作，以期贏得不同地域、不同民族的人們更廣泛地接受與了解。
（三）豫北群鼓的保護(hù)價(jià)值
　從文化的自然發(fā)展規(guī)律看，優(yōu)勝劣汰，適者生存，是原生態(tài)民間文化長(zhǎng)期自繁衍的特性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。有鑒于此，在豫北群鼓將消亡之時(shí)，千方百計(jì)地予以搶救和保護(hù)，是有利于民間文化的延長(zhǎng)發(fā)展。
1.歷史價(jià)值
豫北群鼓承載著豐富的歷史，是過(guò)去時(shí)代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富，我們可以從
中活態(tài)地認(rèn)識(shí)和了解歷史。全面保留其古老的“活態(tài)”音樂(lè)形式，使其保持有一定的中國(guó)古代民間音樂(lè)的體態(tài)信息。它蓄積了不同歷史時(shí)代的精華，保留了最濃縮的傳統(tǒng)音樂(lè)特色，是傳統(tǒng)音樂(lè)歷史的活態(tài)傳承，是傳統(tǒng)音樂(lè)靈魂的一部分。通過(guò)全面地收集、整理并予以系統(tǒng)性地研究，可以彌補(bǔ)正史典籍的不足、遺漏或諱飾，幫助人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化，更能夠彌補(bǔ)中國(guó)古生態(tài)音樂(lè)認(rèn)識(shí)上的不足。
2.文化價(jià)值
民族文化包括兩個(gè)大的類別——人文文化和民間文化，傳播中，這兩種文化常常相互吸收，互相融合，但又有不同的特點(diǎn)。音樂(lè)與其他藝術(shù)品種不同，其傳播，一方面靠樂(lè)譜，另一方面靠音樂(lè)人的代代相襲，口傳心授。兩者都可能因時(shí)光流逝而發(fā)生變異。但在某些基本方面又會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，民間抄譜可能就有早期珍貴樂(lè)譜的遺脈，至今仍存活于民間的樂(lè)種可能就是千百年前早已“失傳”的遺響。豫北群鼓雖然流行民間年代久遠(yuǎn)，受到了民間文化的浸潤(rùn)，因時(shí)光流逝發(fā)生了變異，但它靠樂(lè)人代代相襲、口傳心授下來(lái)的某些基本東西又保持著相對(duì)的穩(wěn)定性，既有傳統(tǒng)的保留曲目，又有傳世的古老樂(lè)譜、使用樂(lè)器、演奏方式、技術(shù)知識(shí)，繼承了唐宋以來(lái)的音樂(lè)傳統(tǒng)觀念，承載著人文文化和民間文化的雙重性，展現(xiàn)出鮮明的文化價(jià)值。因此，豫北群鼓是一部活的音樂(lè)史，是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中的一份瑰麗遺產(chǎn)。
3.精神價(jià)值
豫北群鼓中深藏著所屬民族的文化基因、精神產(chǎn)品，這些維系民族血脈的元
素，形成民族特有的文化傳承。這些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀下來(lái)的民族的思想精華、文化觀念，包含了民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等群體意識(shí)，是民族的靈魂以及民族文化的本質(zhì)與核心。它傳承了民族文化、民族精髓，使民族文化的精神文化價(jià)值以其獨(dú)特性在多元文化世界中占有一席之地。雖然鼓樂(lè)已不再具有當(dāng)初的地位和功能，但它作為民族形成過(guò)程的歷史見證，作為民族的珍貴歷史文化、精神情感的活態(tài)遺存，它有傳承民族精神的重要價(jià)值和作用，其意義和價(jià)值將隨著時(shí)間的流逝而變得越來(lái)越重要。
4.審美價(jià)值
傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)中存在大量的表演藝術(shù)等，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，。豫北地區(qū)歷史悠久、文化發(fā)達(dá)，祭祀文化貫穿兩千多年的歷史，迎神賽社活動(dòng)連年不斷，各類廟會(huì)舉不勝舉，群鼓這種民間藝術(shù)形式依附于民俗文化的背景成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)，其節(jié)奏性強(qiáng)、音響強(qiáng)烈，成為民俗活動(dòng)中不可缺少的組成部分，還可依照各自的音色、音量、節(jié)奏比例組合演奏，節(jié)奏鮮明、速度急快、起伏跌宕，根據(jù)鼓曲的情節(jié)需要有時(shí)加入錢饒的磕擊、悶擊、邊擊，擊鼓的磨鼓釘、擊鼓花等豐富多彩的音色，給觀眾以完美的聽覺(jué)享受。隊(duì)形變化豐富多端，各種樂(lè)器自成一組，奏的節(jié)奏整齊劃一，三種樂(lè)器配合默契，造型動(dòng)中有靜，靜中求動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。即具備統(tǒng)一完整的和諧、平衡美，又兼具千變?nèi)f化的形式美。給人視覺(jué)以對(duì)比、變化、統(tǒng)一、和諧的美感，以其渾厚威武，剛勁有力，慷慨激昂，對(duì)比變化、起伏跌宕的音響美和整齊劃一、動(dòng)靜結(jié)合、隊(duì)形豐富、五彩繽紛的表演美在諸多的民間藝術(shù)形式中脫穎而出，成為節(jié)日慶典等活動(dòng)烘托氣氛的主要音樂(lè)形式。
80年代后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豫北地區(qū)鑼鼓音樂(lè)出現(xiàn)了欣欣向榮的可喜局面，近郊幾乎村村都有自己的鑼鼓隊(duì)，市區(qū)各大廠礦也紛紛組建自己的鑼鼓隊(duì)，每逢節(jié)日慶典、商場(chǎng)開業(yè)，建筑竣工，迎賓等活動(dòng)，似乎只有敲響歡慶的鑼鼓隊(duì)才能表達(dá)出內(nèi)心的喜悅和歡樂(lè)，尤其在元宵節(jié)活動(dòng)中各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、廠礦企業(yè)鑼鼓隊(duì)匯集一處，伴隨節(jié)日的秧歌、獅子、龍燈、高蹺、跑竹馬、旱船等喜慶的社火隊(duì)伍，敲起熱烈的鼓點(diǎn)展現(xiàn)出一派喜氣洋洋的節(jié)日?qǐng)雒?，充滿濃郁民風(fēng)、民俗、民趣的民間節(jié)慶氣氛。
 隨著科技的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，民間文化已不僅限于口口相傳，傳承途徑日益豐富，希望這些民間文化能夠通過(guò)正規(guī)的教學(xué)傳承下來(lái)，并得到有效發(fā)展。