士之價(jià)值觀的變化——《聊齋志異》人物命名藝術(shù)內(nèi)涵探析

 重義輕利是儒家所推崇的價(jià)值觀，也是長(zhǎng)期以來(lái)士人所認(rèn)同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。深受儒家思想影響的士人，為了表明高尚的道德修養(yǎng)和審美趣味，對(duì)利唯恐避之不及，即使物質(zhì)生活極度匱乏，卻依然以安貧樂(lè)道作為強(qiáng)有力的精神支撐，恥于追逐金錢和享樂(lè)。但是在明清之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景下，士人輕視財(cái)富、安貧樂(lè)道的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到了挑戰(zhàn)，而重義重利、追求物質(zhì)生活的新價(jià)值觀正在形成。這種變化在蒲松齡《聊齋志異》的人物命名中可以感受得到。
《黃英》中馬子才，人如其名，是一位才子，且愛(ài)好菊花，另外兩位主人公皆姓“陶”，姐姐名為“黃英”，而弟弟在文中通篇稱“陶”， 兩人的命名讓人聯(lián)想到東籬采菊的陶淵明。作者正是在“陶”與“黃英”這兩個(gè)象征著士人清高品格的人物身上，展現(xiàn)出新的價(jià)值觀，并以這種價(jià)值觀完成了對(duì)“馬子才”所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆與改造。
馬子才與陶兩人因談?wù)撍嚲罩ǘ嗟?，馬于是邀陶姓姐弟二人歸家居于南院。但馬家清貧，陶不忍因姐弟兩人而使馬家生活更加拮據(jù)，于是提出賣菊謀生的想法。菊花素有“花中君子”、“花中隱士”之稱，象征著士人獨(dú)立高潔的人格，馬子才愛(ài)菊，正是因?yàn)榫栈ㄊ亲约喊藏氉赃m的生活寫照，而販花是對(duì)他精神追求的一種褻瀆，是他所不能忍受的，“心厭其貪，欲與絕”，他的態(tài)度是傳統(tǒng)士人重義輕利、以利為恥的傳統(tǒng)價(jià)值觀的反映。而同樣喜愛(ài)菊花的陶，談言騷雅，也是風(fēng)雅之人，但他認(rèn)為販花為業(yè)，以自己的勞動(dòng)換來(lái)物質(zhì)生活的富足，跟精神品格的高下并無(wú)關(guān)系，他代表的是義利并重的新價(jià)值觀。兩人的矛盾沖突體現(xiàn)的正是士人新舊價(jià)值觀的沖突。
不久，陶家姐弟因販菊致富，馬家依然一貧如洗。后來(lái)馬子才娶黃英為妻，以妻富為恥，家中物品皆要分清南北兩處，不得混淆，然而常常實(shí)在無(wú)法分辨，馬只能作罷，一切聽(tīng)任黃英。于是，馬家土木大作，南北兩第合二為一，享用堪比世家，馬難自安，慨嘆：“仆三十年清德，為卿所累……人皆祝富，我但祝窮耳！”黃英又在院中為其筑茅屋，馬東食西宿，遭到黃英戲謔。經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合的沖突，馬子才對(duì)販花獲得財(cái)富的態(tài)度，由最初的厭惡到難以自安，再到無(wú)言相對(duì)的認(rèn)同，這些轉(zhuǎn)變反映出士人由以利為恥、清高自許的傳統(tǒng)價(jià)值觀，逐漸向取之有道、不放棄生活品質(zhì)的新價(jià)值觀不斷沖突、融合的過(guò)程。
如果說(shuō)馬子才價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變顯得比較緩慢和被動(dòng)，那么《聊齋志異》中一些文士棄文從商的舉動(dòng)則把這些轉(zhuǎn)變表現(xiàn)得更加突出和果決?！独撞堋分袠?lè)云鶴，素有文名，然而潦倒場(chǎng)屋，屢次科場(chǎng)敗北。樂(lè)本家境貧寒，又為友撫孤，士大夫都稱其賢德，然而家計(jì)日益艱難，樂(lè)嘆曰：“人生富貴須及時(shí)，戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑，負(fù)此生矣，不如早自圖也?！庇谑侨プx從商，“操業(yè)半年，家貲小泰”?！栋浊锞殹分心襟笇m，自小聰慧喜讀，“年十六，翁以文業(yè)迂，使去而學(xué)賈。”《羅剎海市》中馬驥，十四歲入郡癢，就有了聲名。其父年老體衰，謂生曰：“數(shù)卷書，餓不可煮，寒不可衣，吾兒仍可繼父賈?！瘪R驥于是隨人海外經(jīng)商。 “樂(lè)云鶴”意為云中之鶴，但他并沒(méi)有執(zhí)著于一飛沖天，留名于黃金榜上，也沒(méi)有選擇遠(yuǎn)遁世俗。慕生名“蟾宮”，蟾宮折桂本應(yīng)該是其理想，然而父親認(rèn)為從文迂腐無(wú)用，慕生也未有異議，就轉(zhuǎn)而棄文從商?！榜R驥”之名為“千里馬”之意，其父亦認(rèn)為讀書難以維持生活，馬驥就繼承父業(yè)，出海從商，后來(lái)富貴名望兼具，證明經(jīng)商也可以成就“千里馬”之愿。以上主人公皆為德才兼?zhèn)涞奈氖浚遣浑y看出，他們不甘于清貧、固守清高，也不排斥財(cái)富富貴，而是著眼于現(xiàn)實(shí)生活，追求人生享受。
中國(guó)歷代王朝都推行抑商的政策，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就把世人分為士、農(nóng)、工、商四等，士與商分別處于最高層和最底層。士人看輕商人，商業(yè)也被認(rèn)為是低人一等的行業(yè)。明代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的萌芽和快速發(fā)展，人們醉心于金錢所帶來(lái)的人生享受和現(xiàn)實(shí)利益，商人因財(cái)富受人矚目，地位開(kāi)始提高。也有不少文人甚至積極投身于商海之中，如徽商王汪起鳳，“少好讀書，從父四峰公命，以儒服賈?！?br />蒲松齡出生于書香世家，祖上有進(jìn)士、舉人、貢生、廩生與庠生數(shù)十人，后經(jīng)明清之亂，再加上兒女較多，蒲松齡出生時(shí)，家境日漸衰落。蒲松齡的一生，科舉不第，也不善于農(nóng)事，始終在貧苦線上掙扎，其《日中飯》“大男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖。中男尚無(wú)力，攜盤覓箸相叫爭(zhēng)。小男始學(xué)步，翻盆倒盞如餓鷹。”[]描繪了家中子女搶食的場(chǎng)景，讓人心酸不已。父親從商的經(jīng)歷與其窘困的生活狀態(tài)，再加上世風(fēng)的影響，使蒲松齡沒(méi)有恪守清高，而是表現(xiàn)出對(duì)商人和商業(yè)的關(guān)注，在《聊齋志異》中涉及到商人和商業(yè)內(nèi)容的就達(dá)七十多篇，這些篇目和人物命名一起映射出包括作者在內(nèi)的知識(shí)分子對(duì)于新價(jià)值觀的認(rèn)同和接受。