冀蒙交匯區(qū)域生土民居地域性景觀特色探析

在這里我們以民居本身為認識主體，強調(diào)民居景觀適應(yīng)地域環(huán)境的整體認知、定位：一方面，民居景觀是起居生活的適應(yīng)性物質(zhì)載體，包括自然氣候、資源技術(shù)等自然因素復(fù)合適應(yīng)維度，這體現(xiàn)為自然景觀層次；另一方面，民居景觀定位還有在社會關(guān)系中定位的含義，是具有地域特色的社會生活習(xí)慣與文化價值觀念的人文景觀層次的直接反映。民居作為自然環(huán)境與文化因素交融的綜合載體，具備了作為景觀的特定價值和意蘊，基于此本文就冀蒙交匯區(qū)域生土民居的景觀特色及文化內(nèi)涵進行探析。

一、冀蒙交匯區(qū)域生土民居景觀特色

1、隨形就勢的民居空間布局

冀蒙交匯區(qū)域?qū)俸疁貛Т箨懶约撅L(fēng)氣候區(qū)，多低山丘陵區(qū)、緩坡丘陵，氣候寒冷干燥且風(fēng)力強勁。為避風(fēng)寒，民居基地大都選擇在南低北高的向陽坡地上，聚落的空間布局、整體輪廓隨形就勢，與環(huán)境相融而有機展開，遠處的低山丘陵、開闊的農(nóng)田牧場作為對景景觀和良好的視覺空間，形成依坡傍水土肥草美的格局；當?shù)赝恋刭Y源相對豐富，聚落內(nèi)部采取了一種疏松行列式空間布置形式，民居正房坐西北朝東南布置，院落、街道的間距較大，有效避免了建筑物之間的相互遮擋，從而爭取到良好的太陽輻射和采光；民居利用天然坡度高低錯落、靈活布局，造成了村落街道景觀空間的自由隨意,步移景異的效果強化了民居空間形態(tài)的景觀肌理；由于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)共同作為聚落的功能核心，農(nóng)田空間框架劃分的橫平豎直規(guī)則格網(wǎng)和曲折蜿蜒的牧業(yè)生產(chǎn)自由路徑共同存在向聚落內(nèi)部空間線性延續(xù)的力量，使聚落景觀街道組織和風(fēng)貌具備規(guī)則統(tǒng)一性和豐富變化的異質(zhì)性，形成了豐富的聚落景觀體驗。

2、動態(tài)演進的院落空間構(gòu)建形式

冀蒙交匯區(qū)域民居院落占地面積較大，庭院布置較為松散自由，密切聯(lián)系當時當?shù)氐慕?jīng)濟條件、生活以及景觀需求進行布置是一大特征。首先，當時人們沒有經(jīng)濟能力一次完成民居的全部, 而是在動態(tài)演進中以漸建的方式逐漸完成，呈現(xiàn)出自組織和自我調(diào)適的過程。從生產(chǎn)生活景觀形態(tài)要素來看，可以根據(jù)具體的生產(chǎn)生活方式調(diào)整側(cè)重各構(gòu)成部分的形態(tài)，側(cè)重農(nóng)耕則倉儲雜屋、種植輔助面積所占比例較大，側(cè)重畜牧則飼養(yǎng)畜棚需求尺度大一些。院落一定程度的重新劃分創(chuàng)造出多義性、靈活多變的院落空間格局，同時在原型基礎(chǔ)上改建、加建的情況使景觀要素細節(jié)上有效地避免了整體的單調(diào)和呆板，形成了充實飽滿、豐富多樣的景觀意象。用塊狀草皮圍隔出的低矮囫圇小院，“由于條件寬敞而顯得頗為松散，圍合只是一種態(tài)”，[1]而不是封閉，從而使彼此親近、消除隔閡的聚落特點和互助互幫、開放融洽的人居交往行為在院落場所中得以實現(xiàn)。此外樹木果蔬除了美化庭院環(huán)境，還可以有效的降低夏季熱輻射、增加院內(nèi)濕度、發(fā)揮生態(tài)環(huán)境功效?！皬母旧现v，正是生活的需要和獲取景觀的心理需求使得建筑和自然環(huán)境成為了有機的統(tǒng)一體，使景觀的生成有了可能”。[2]

3、渾厚質(zhì)樸的的民居形態(tài)塑造

當?shù)鼐用裨陧槕?yīng)自然環(huán)境下使用地方材料和相應(yīng)的營建技藝，以一種實用性的原則嫁接在大地上，最終演變成為靈活的平面布局、多變的體型輪廓及豐富的材料裝飾。民居墻體通常以當?shù)氐氖?、土墼為主，外?cè)涂抹夾草泥作為保護層和環(huán)境渾然一體，外形圓潤、形態(tài)簡潔。屋頂多設(shè)置為平頂或囤頂，屋頂樣式體型輪廓多變，單坡和長短坡常常自由組合。封閉厚重、質(zhì)樸簡潔的外形與晾曬農(nóng)作物或柴草的屋頂組合在一起，形成多層次多樣化的立體空間序列景觀具有別樣的審美特征，呈現(xiàn)出獨特濃厚的草原民居風(fēng)貌。此外，民居形制一定成程度上附會了北方四合院的風(fēng)格，但由于移民遠離傳統(tǒng)意義上的中原地區(qū),原先的宗族關(guān)系斷裂，等級尊卑禮法制度也逐漸不被人們所遵循,人們主要依據(jù)經(jīng)濟狀況自由營建自己的居室。民居南向開大窗，窗戶式樣多做直欞、回紋式或紋樣鑲拼，但式樣簡練，線條粗獷，較少細膩雅致的文人審美情趣，較多體現(xiàn)著質(zhì)樸的風(fēng)格，可以看出蒙漢文化交融的印記。

4、因地制宜的鄉(xiāng)土材料

建筑取材的差異是構(gòu)成民居景觀特質(zhì)的基礎(chǔ)，冀蒙交匯區(qū)域生土民居是基于因地制宜、因材致用的原則保持著鄉(xiāng)土原色調(diào)、原質(zhì)地。其特點是以造價最為低廉建筑材料和蓄熱性能好的生土作為主要材料，加上地處草原的優(yōu)勢,韌性極強的谷羊草、烏拉草等植物纖維材料與少量木材一道構(gòu)建起獨具一格的民居材料體系。在民居營建中，稍加修飾的泥土墻和外形使整個建筑群風(fēng)貌都里黃土的自然本色，使聚落和自然環(huán)境能夠成為有機統(tǒng)一體，民居以原生態(tài)存在成為了自然生態(tài)景觀的一部分。天然材料不加修飾的組合應(yīng)用，與建筑功能結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)一致，與自然環(huán)境相得益彰，形成了簡潔素雅、質(zhì)樸和諧的民居鄉(xiāng)土景觀。土墼墻體、草皮院墻、石材根基通過不同的砌筑方式共同強調(diào)出具有不同肌理的效果和特性，展現(xiàn)出原始古樸的風(fēng)貌和地域特色。

二、冀蒙交匯區(qū)域生土民居景觀的文化內(nèi)涵

冀蒙交匯區(qū)域生土民居作為一種具有明顯地域性特征的鄉(xiāng)村景觀，是蒙漢民族交融的精神物化載體, 反映出蒙漢民族獨特的精神內(nèi)涵與審美價值取向，是特定社會生活與文化特質(zhì)的直接體現(xiàn)，具有超越單一文化背景的意義，形成一種既有別于游牧文化，也不同于農(nóng)耕文化的新的創(chuàng)生文化，從而造就了塞外漢族移民獨特的生存和文化體驗。

1、兼收并蓄的蒙漢文化載體：漢族移民自中原長途輾轉(zhuǎn)來到草原擇土而居，民居作為地域文化的空間載體，很大程度上反應(yīng)出移民自己祖籍地民居的許多文化特征，把祖籍地的中原建筑形式與當?shù)刈匀蝗宋沫h(huán)境有機結(jié)合，以開放包容的胸懷融合蒙古族豪邁、粗獷的民族文化，在特定社會發(fā)展演進中最好地詮釋了民居文化的兼容性。由于生產(chǎn)生活模式的轉(zhuǎn)變，人們對民居空間的需求發(fā)生了較大的變化，除了一定程度延續(xù)出漢式合院圍合型模式以外，民居形態(tài)不再像以前講究和刻板，變得更加貼近自然，更有助于農(nóng)牧經(jīng)濟共同體的發(fā)展同時，農(nóng)牧文化共存交融的地域地域建筑文化特色非常凸顯。是遺留著本土游牧文化與外來農(nóng)耕文化在相互滲透與融合印記的的復(fù)合體。

2、可持續(xù)發(fā)展的生存意識：冀蒙交匯區(qū)域生土民居利用原生的、低能耗的鄉(xiāng)土資源材料生土和茅草，采用土木梁架結(jié)構(gòu)進行營造，蘊含著豐富的可持續(xù)建筑思想和技術(shù)手法。十分強調(diào)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)共榮，具有良好的生態(tài)環(huán)保效應(yīng)同時保持了樸素、平實、祥和的民居景觀地域格調(diào)，創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)建筑中的土性文化。就其建造本性來講，強調(diào)出因地制宜、力求與自然相融合的較為理性的環(huán)境意識和返璞歸真的居住文化，表達出對惡劣地理環(huán)境的生存激情。民居景觀節(jié)儉用材和物盡其用的可持續(xù)發(fā)展的營造思想和技術(shù)內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村社會人與自然和諧相依的印證,當前仍有相當?shù)慕梃b意義。

3、實用直接的鄉(xiāng)土審美特征：雖然漢族移民在民居營建中反應(yīng)出記憶中的祖籍地一定的建造特征，但由于受到極端的自然氣候、貧乏的物質(zhì)資源、生產(chǎn)生活習(xí)慣的不同、文化價值觀念的迥異等現(xiàn)實生存逆境因素的不利影響，充分適應(yīng)環(huán)境成為先民一切行營建活動的出發(fā)和誘發(fā)點，從而使強烈的安居樂業(yè)愿望非常凸顯。吳良鏞先生曾在《城市美的創(chuàng)造》一文指出“鄉(xiāng)土是家庭賴以草生的土壤，是在思想感情上更深一層的居住環(huán)境”。[3]鄉(xiāng)民以土坯、原木、草皮等自然建造材料為基礎(chǔ)條件的，追求一種簡約實用的設(shè)計理念和獨特的直接的表現(xiàn)手法，處處透射出當?shù)孛癖姾啙崒嵱玫膶徝廊∠蚝唾|(zhì)樸的自然本色意蘊，散發(fā)著濃郁淳厚的鄉(xiāng)土生活氣息，彰顯出濃郁而強烈的高原氣息和民族特色。

4、自我肯定的創(chuàng)新精神：從建造的角度來說，民居在惡劣的逆境條件下的高度適應(yīng)性正是民居創(chuàng)造性特征的淵源。如聚落選址的環(huán)境意識、材料技藝的取舍選擇、民居形態(tài)的豐富多樣和院落的自由變化等，這些細節(jié)都體現(xiàn)出不拘一格的生存創(chuàng)造力。由于移民之初物質(zhì)匱乏、個體家庭經(jīng)濟實力薄弱，一種集使用者、工匠、幫忙的鄰里鄉(xiāng)親群體力量和經(jīng)濟條件的民居營造模式便應(yīng)運而生，以一種特有的文化精神表達向自然的力量宣示人類生生不息的集體抵抗意識，在某種意義上,這種現(xiàn)象顛覆了我們傳統(tǒng)觀念長幼有序的儒家法則，是對人類自我價值的充分肯定，從而獲得充滿了生機和活力的民居的環(huán)境。

結(jié)語

綜上所述，在長期的建筑實踐中，冀蒙交匯區(qū)域民居以其別具一格的生土營建方式創(chuàng)造出燦爛的建筑文化，表現(xiàn)出與特定地域自然人文環(huán)境和諧共生的審美特色,不僅是特殊時代地域民俗文化及傳統(tǒng)精神的見證,同時以對當?shù)丨h(huán)境作出積極適應(yīng)的姿態(tài)，與地域環(huán)境資源、生活生產(chǎn)方式休戚與共。從而反映出順應(yīng)地域的鮮明景觀特色，蘊含著深厚的內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。隨著城市化進程快速推進，生產(chǎn)方式和生活觀念受到現(xiàn)代文明的強烈沖擊，生土民居成為“貧窮落后”的象征而被遺棄，瀕臨消亡現(xiàn)狀。在此，本文權(quán)當拋磚引玉，以期冀蒙交匯區(qū)域生土民居景觀能得到更多關(guān)注，重新認識它們的景觀文化價值，為當代鄉(xiāng)村新民居景觀營建提供有益的借鑒。

參考文獻：

[1]蘇丹.風(fēng)土——當代景觀設(shè)計中的中國意識[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2003：66.

[2]王群華. 民居景觀的可持續(xù)發(fā)展模式初探[J]. 重慶建筑大學(xué)學(xué)報，2005（6）：19.

[3]天津社會科學(xué)院技術(shù)美學(xué)研究所編.城市環(huán)境美的創(chuàng)造[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：12.