二戰(zhàn)期間戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道中的文化認(rèn)同 ——《全美助華聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》的援華動(dòng)員

1942年9月5日，《全美助華聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》在紐約市百老匯街創(chuàng)刊，以月刊的形式面向全美發(fā)行，1946年6月?？?。自誕生之日起，該報(bào)就致力于報(bào)道中國(guó)軍民奮勇抗戰(zhàn)與民眾戰(zhàn)時(shí)生活的系列圖景，是“他者”視域下中國(guó)抗戰(zhàn)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的紀(jì)錄檔案。然而，當(dāng)不同的文化相遇時(shí)，首先要解決的就是認(rèn)同的問(wèn)題。正如跨文化傳播之父愛(ài)德華·霍爾在其著作《超越文化》中所言：“文化中最重要的心理要素是認(rèn)同作用”①。因此，面對(duì)中美之間的文化差異，如何激發(fā)更高層次的援華動(dòng)員上，該報(bào)紙需要一種更高策略的宣傳方式。

一、地域文化認(rèn)同：中國(guó)地理空間和景觀呈現(xiàn)

1942年6月，一項(xiàng)民意調(diào)查表明，在對(duì)美國(guó)人所進(jìn)行的全國(guó)范圍抽樣中，60%的人不能在世界地圖上指出中國(guó)的位置所在②。在當(dāng)時(shí)，亞洲及中國(guó)的位置，只是被美國(guó)人朦朧地稱(chēng)為“遠(yuǎn)”和“東”。 因此，《全美助華聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》對(duì)中國(guó)的介紹首先從中國(guó)地圖和地理景觀入手，以疆域地圖作為中國(guó)的象征性符號(hào)向美國(guó)民眾普及中國(guó)地理概念，消除中美地域的心理隔膜感，拉近美國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的心理距離。

當(dāng)人們需要把一種相對(duì)抽象的觀念（民族、國(guó)家）與一個(gè)圖示性質(zhì)的形象聯(lián)系起來(lái)，地圖比任何其他形象都更加有利③。在1943年9月4日的報(bào)道中，中國(guó)的疆域地圖被疊加在相應(yīng)緯度的美國(guó)地圖上，兩個(gè)地域空間的重合部分則用陰影表示。在中美疆域的對(duì)比中，“求異”的眼光能使美國(guó)民眾打破既有的本國(guó)地域觀念和自身空間局限，在區(qū)分中將本土空間與異域空間相勾連，從而對(duì)中國(guó)的異域地理空間輪廓有整體認(rèn)知；而“求同”的眼光能使美國(guó)民眾意識(shí)到，在中西跨文化交際中也能尋找到地理公共空間的通融。

地理景觀作為“歷史重寫(xiě)本”和“文化記憶庫(kù)”④，是對(duì)一個(gè)地區(qū)文化和歷史的折射。為了讓美國(guó)民眾對(duì)中國(guó)地理景觀有個(gè)切實(shí)可感的認(rèn)知，該報(bào)從1943年8月7日起，開(kāi)設(shè)了一個(gè)“Know China”的系列圖文報(bào)道專(zhuān)欄。出現(xiàn)在該專(zhuān)欄的中國(guó)地理景觀有“Stone Age Bridge （石器時(shí)代的橋梁）”、“Temple of Confucius（孔廟）”、“Mt. Omei（峨眉山）”、“Sun Yat-sen’s Tomb （孫中山陵墓）”、“Chengtu Plain（成都平原）”等。很顯然，這些地理景觀不只是中國(guó)物質(zhì)地貌的符號(hào)代表，還是中華民族觀念信仰與民族特征的故事講述者。

1938年，賽珍珠曾在《亞洲》雜志上發(fā)表一篇支持中國(guó)抗戰(zhàn)的文章《中國(guó)民主的武器》（Arms for China’s Democracy,1938）。在這篇文章中，她指出中美關(guān)系的基礎(chǔ)首先是地理的，太平洋讓兩個(gè)國(guó)家成了“對(duì)門(mén)的鄰居”⑤?！度乐A聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》將中國(guó)地圖以及地理景觀作為地理空間的象征性符號(hào)，以告知美國(guó)民眾有關(guān)中國(guó)的地理概念，以地理空間符號(hào)強(qiáng)化對(duì)于中國(guó)的地域文化認(rèn)知，消除中美間地域的隔膜感，確立美國(guó)民眾對(duì)“中國(guó)”這一地理實(shí)體的文化認(rèn)同。

二、民俗文化認(rèn)同：中國(guó)民俗圖騰和年節(jié)展現(xiàn)

弗里德曼認(rèn)為，文化認(rèn)同的類(lèi)型包括種族認(rèn)同、傳統(tǒng)族群認(rèn)同、現(xiàn)代族群認(rèn)同和生活方式認(rèn)同⑥。其中，“日常生活與文化認(rèn)同彼此呼應(yīng)，其是文化認(rèn)同的重要變量”⑦?！度乐A聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》從中國(guó)民俗文化中尋找突破口，通過(guò)對(duì)中國(guó)民俗圖騰和農(nóng)歷年節(jié)的展現(xiàn)，向美國(guó)民眾呈現(xiàn)出中國(guó)的日常生活習(xí)慣，以此體現(xiàn)出一套中國(guó)化的生活方式與文化經(jīng)驗(yàn)。

該報(bào)紙每一期版頭的中心位置都出現(xiàn)了全美助華聯(lián)合總會(huì)的徽標(biāo)圖案，該圖案采用了極具中國(guó)民俗文化特色的神獸造型——獅子。在中國(guó)圖騰藝術(shù)形象中，獅子就是中國(guó)民眾在神獸崇拜中的心理產(chǎn)物。徽標(biāo)圖案上的獅子面貌生動(dòng)，雙目直視前方，呈蹲坐狀，闊口張開(kāi)，獠牙微露，筋骨強(qiáng)壯，威風(fēng)凜凜。在西方社會(huì)中，獅子為百獸之王，象征著權(quán)力與地位。而在中國(guó)，獅子在“20世紀(jì)初成為了中國(guó)國(guó)家形象的象征”⑧。特別是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，石獅子被視為鎮(zhèn)宅消災(zāi)的祥瑞之獸，更是中華民族的精神圖騰符號(hào)。除此之外，在該報(bào)于1945年8月刊登的一篇報(bào)道中，美國(guó)海軍一百五十中隊(duì)還將石獅子選中作為其飛機(jī)的徽章，用來(lái)裝飾飛行服夾克。 

該報(bào)紙還對(duì)中國(guó)1943-1946年間的民俗年節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹:從除夕之夜，帖春聯(lián)、點(diǎn)蠟燭、燒灶神、備年夜飯到大年初一，吃年糕、請(qǐng)?jiān)钌瘛⑽瑾{子、給壓歲錢(qián)、燒香拜佛。從語(yǔ)言表達(dá)上，該報(bào)紙還采用中式發(fā)音：以“Kung Hsi”（恭喜）代替“Congratulations”，另外還出現(xiàn)了“Hsin Nien Ju I”（新年如意）、“nien-kao” （年糕）、“Tsai Shen”（財(cái)神） 、 “Kwan Yin”（觀音）等以中國(guó)發(fā)音為主的表達(dá)內(nèi)容。正如報(bào)道所言，戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)奪去農(nóng)歷新年在每個(gè)中國(guó)人心目中的重要地位。在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，春節(jié)象征著生命，而新年會(huì)給人們帶來(lái)勇氣與希望，慶祝農(nóng)歷新年對(duì)于抗戰(zhàn)中的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)也具有非同一般的意義。

民俗文化，是地方認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)基礎(chǔ), 也是地方識(shí)別、民族識(shí)別、國(guó)家識(shí)別的文化標(biāo)志⑨?！度乐A聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》在對(duì)中國(guó)獅子圖騰的運(yùn)用以及對(duì)中國(guó)農(nóng)歷年節(jié)的報(bào)道中華，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)群體文化以及民族精神的關(guān)注，也代表著對(duì)中國(guó)族群生活的尊重，從而在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)的民族認(rèn)同感。

三、藝術(shù)文化認(rèn)同：中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)的哲學(xué)體現(xiàn)

文化是人類(lèi)的精神命脈，而藝術(shù)是人類(lèi)情感的象形符號(hào)⑩。書(shū)畫(huà)藝術(shù)，作為中國(guó)代表性的精神創(chuàng)造作品，獨(dú)具詩(shī)性與人性之美。林語(yǔ)堂認(rèn)為，在西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美接受中，書(shū)法就是西方了解“中國(guó)藝術(shù)文化的‘主’與‘源’”的基本要求?。而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技藝、風(fēng)格、氣韻、意境所展現(xiàn)的藝術(shù)氣息和哲學(xué)巧思，也是其他繪畫(huà)方式不能與之匹敵的。

《全美助華聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》在對(duì)中國(guó)書(shū)法的刊登方面，具有代表的是“新年如意”、“開(kāi)門(mén)大吉 萬(wàn)事亨通”、“恭賀新禧”等書(shū)法作品和 “學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆”、“己所不欲勿施於人” 兩則孔子語(yǔ)錄書(shū)法。在中國(guó)社會(huì)，孔子是中國(guó)思想文化和宗教信仰的象征，是中國(guó)人的道德體系的彰顯。與西方哲學(xué)不同的是，以孔子為代表的東方哲學(xué)是一種“為己成人”和“為人成己”的道德哲學(xué)?。美國(guó)在建構(gòu)社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中，孔子已是內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)，被社會(huì)輿論引入了美國(guó)人看待自我、認(rèn)識(shí)世界的話語(yǔ)體系?。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，該報(bào)正是利用孔子語(yǔ)錄的書(shū)法作品，向美國(guó)民眾傳遞出東方哲學(xué)特有的魅力。

為了籌集更多的援華資金，全美助華聯(lián)合總會(huì)面向美國(guó)民眾制作了中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)、山水畫(huà)的節(jié)日賀卡。花鳥(niǎo)畫(huà)賀卡展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)繪畫(huà)藝術(shù)中的經(jīng)典題材元素：芙蓉和白鷺。芙蓉外形嬌麗，在中國(guó)古代花卉文化中象征著富貴與祥和，承載了中國(guó)人對(duì)美好生活的希冀與向往。而白鷺在中國(guó)文化中更是長(zhǎng)壽、幸福的象征。山水畫(huà)賀卡則來(lái)自于美國(guó)大都會(huì)博物館和哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館珍藏的中國(guó)古代經(jīng)典山水繪畫(huà)的復(fù)制品，主要描繪了聳立如云的高山、依山傍水的亭閣、郁郁蔥蔥的松樹(shù)……與西方風(fēng)景畫(huà)不同的是，這些山水畫(huà)具有獨(dú)特的圖式語(yǔ)言，是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的彰顯。

繪畫(huà)，是東西方藝術(shù)的通用語(yǔ)言。但是，由于地域背景、創(chuàng)作手法、審美觀念的差異，東方繪畫(huà)與西方繪畫(huà)在藝術(shù)特點(diǎn)上具有顯著差異。中國(guó)傳統(tǒng)山水、花鳥(niǎo)畫(huà)所蘊(yùn)含的審美風(fēng)格、生態(tài)哲學(xué)、處世哲理，使之成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的骨架與核心。全美助華聯(lián)合總會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)山水、花鳥(niǎo)繪畫(huà)制作成為籌資商品也反應(yīng)出在特定時(shí)期來(lái)自西方視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的審美接受。

四、結(jié)語(yǔ)

從1941年1月1日到1945年9月30日，全美助華聯(lián)合總會(huì)共籌得3千多萬(wàn)美元的款項(xiàng)?，這也得益于《全美助華聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》的宣傳。為了籌集更多的援華款項(xiàng)，《全美助華聯(lián)合總會(huì)新聞報(bào)》除了對(duì)中國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)報(bào)道以外，還利用了一系列極具中國(guó)元素的圖文報(bào)道，串聯(lián)起了一個(gè)對(duì)中國(guó)地域、民俗、藝術(shù)文化的整合、認(rèn)同的心理過(guò)程，完成了對(duì)中國(guó)“地理空間”的定位，再到對(duì)中國(guó)“民俗年節(jié)”的聚焦，最后到對(duì)中國(guó)“藝術(shù)文化”的升華的援華動(dòng)員過(guò)程。