關(guān)于《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》課文注解的商榷

在新課程改革后的人教版新教材——《先秦諸子選讀》中，第二單元《〈孟子〉選讀》的第一課《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》中的第二則有這么一句話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾也而不相泣者，幾希矣?！边@句很不好理解的話，教材下面的注解僅僅只有一個(gè)簡(jiǎn)單的翻譯——“站在君子的立場(chǎng)上看，那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，他們的妻妾不感到羞恥兒相對(duì)涕泣于庭中的，是很少見(jiàn)的?！蔽覀€(gè)人覺(jué)得如此一個(gè)難以理解的長(zhǎng)句，編者的注解沒(méi)有做到逐字解釋?zhuān)茈y讓人清晰明了。并且這個(gè)注解，我認(rèn)為還有待商榷。

這個(gè)長(zhǎng)句是由四個(gè)分句構(gòu)成，第一、第三、第四個(gè)分句理解起來(lái)都沒(méi)有任何問(wèn)題，意思很清楚，關(guān)鍵問(wèn)題在第二個(gè)分句，對(duì)這句話的翻譯直接影響到整句話的理解。如果按照編者的注解，這個(gè)分句的意思就應(yīng)當(dāng)是“那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人”。那么文中的“之所以”應(yīng)該作何解釋?zhuān)俊八浴笔枪糯鷿h語(yǔ)中一個(gè)非常重要的詞匯，它是古漢語(yǔ)中極少的雙音節(jié)詞之一，在很多古代史書(shū)或者文學(xué)作品中，都屢次出現(xiàn)過(guò)“所以”這個(gè)詞，但大都做“之所以”解釋?zhuān)簿褪乾F(xiàn)代漢語(yǔ)“……的原因”的意思。如《史記·衛(wèi)康叔世家》中：“必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民。”這里的“所以興，所以亡”的含義就是“興的原因，滅亡的原因?！痹偃纭堕儆饣礊殍住分械摹皨肼勚?，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！边@里的“所以”依然做“……的原因”解釋?zhuān)斑@樣的原因是什么？水土不一樣?！薄肚f子·天運(yùn)》：“彼知矉美，而不知矉之所以美?！敝械摹八浴蓖瑯尤绱私忉?。當(dāng)然，古代漢語(yǔ)中的“所以”也有分開(kāi)用的時(shí)候，“以”是古代漢語(yǔ)中一個(gè)非常常見(jiàn)的介詞，它根據(jù)句意的不同可以有多種意思——“因?yàn)?、用、拿、把、憑借、按照等等”，但在跟“所”字合用時(shí)，又多做“用、拿、把”解釋。同時(shí)與“所”連在一起構(gòu)成一個(gè)“所”字結(jié)構(gòu)——“所”+謂詞性的詞=名詞性詞組。那么在翻譯的時(shí)候就可以直接翻譯成“用來(lái)……東西（人、地方等等）”。例如韓愈的《師說(shuō)》：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@里的“所以”就是“用來(lái)……的人”。整句翻譯下來(lái)就是”老師是用來(lái)傳道授業(yè)解惑的人。”再如《韓非子》的《五蠹》中的“夫仁義辯智所以持國(guó)也?！薄八浴痹诖司蜆?gòu)成一個(gè)名詞性的詞組，可譯為“用來(lái)……的方法”。

綜上所述，“所以”在古代漢語(yǔ)中的主要意思就有兩種，一種是做“……的原因”講，一種是做一個(gè)名詞性詞組解釋?zhuān)梢苑g成“用來(lái)……東西（人、地方等等）”。但在課文的注釋“那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人”中，很難找到對(duì)“所以”的解釋?zhuān)虼宋艺J(rèn)為編者的這個(gè)注釋有待商榷。那么我們應(yīng)該如何正確看待這句話呢？這里面有兩個(gè)關(guān)鍵詞必須給與高度重視，一個(gè)是上面提到的“所以”一詞，另一個(gè)就是最后一個(gè)字“者”，這兩個(gè)字的正確解釋直接關(guān)系到整句話的理解。

再回過(guò)頭來(lái)說(shuō)“所以”，上文已經(jīng)花了很大的篇幅介紹它，我認(rèn)為在這里，“所以”應(yīng)該做“……的原因”解釋?zhuān)敲础叭酥郧蟾毁F”這句話就應(yīng)該翻譯成“人求富貴的原因?！边@里的“之”應(yīng)該做語(yǔ)氣助詞，放在此起一個(gè)舒緩語(yǔ)氣的作用。“之”字的這種用法在古代漢語(yǔ)里層出不窮。例如“寡人之于國(guó)也”中的“之”就是做語(yǔ)氣助詞，起舒緩語(yǔ)氣作用。后面的“利達(dá)”也就是“達(dá)利”，即“達(dá)到自己心里想的利益”。

然后我們看看這個(gè)“者”字?！罢摺笔枪糯鷿h語(yǔ)中常用的一個(gè)詞，用法也大多不一樣，其中有一個(gè)義項(xiàng)很少用，但必須引起我們的注意，“放在假設(shè)復(fù)句中，表示假設(shè)，相當(dāng)于‘如果……的話’”。例如《孟子·告子下》中的“入則無(wú)法家弗士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！?/p>

解決了這句話中幾個(gè)有爭(zhēng)議的字，那么它的解釋?xiě)?yīng)該顯而易見(jiàn)如果按照這樣的翻譯，就預(yù)示著教材的句讀也有問(wèn)題，我認(rèn)為合理的句讀應(yīng)該是“由君子觀之，則人之所以求富貴，利達(dá)者，其妻妾也而不相泣者，幾希矣?！?/p>

這個(gè)解釋也正好契合孔孟的思想，“君子喻于義，小人喻于利?！泵献永^承了孔子的思想，并且發(fā)揮了孔子的“義”，明確反對(duì)功利主義，作為“仁”的補(bǔ)充?！懊献右?jiàn)梁惠王，王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！边@是說(shuō)，治國(guó)不能把“利”放在第一位，而應(yīng)該把仁義放在第一位，如果把“利”放在第一位，那么“上下交征利而國(guó)危矣”。教材選文中孟子是想告訴我們，人求富貴沒(méi)有錯(cuò)，作為身處地主階級(jí)掌權(quán)的戰(zhàn)國(guó)中期，孟子應(yīng)該深知地主階級(jí)求富貴的心理，但關(guān)鍵是達(dá)富貴以后，你不能利用你的富貴去追求利，比如官場(chǎng)的排擠，職場(chǎng)的陷害等等，而應(yīng)該利用自己的富貴多行義事，這樣的富貴才有意義，也只有這樣你的妻妾才會(huì)不感到羞恥，反之既然。文中的“齊人”不正是這么一個(gè)人嗎？他求富貴無(wú)可厚非，但首先他利用如此齷齪的方法求富貴本來(lái)就“不義”，再加上他求富貴的目的居然是回家“驕”妻妾，這就更是“不義”。

鑒于以上分析，我個(gè)人覺(jué)得選修教材《諸子百家選讀》第二單元第一課第二則最后一句的教材注解值得商榷，請(qǐng)各位專(zhuān)家老師指正。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html