孟子眼中的梁襄王

孟子在各諸侯國國君面前始終擺出一副高高在上的“架子”。直言不諱中折射出他的真性情，他曾說：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！”（《盡心下》）特別是對那些情不投意不合的國君，批評起來一針見血，絲毫不留情面。

他初次見梁惠王，梁惠王問道：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子當場就反駁道：“王何必曰利?！彼麑α夯萃跻婚_金口就談利十分不滿，接著又說道：“亦有仁義而已矣。”孟子的言外之意是，要想國家強盛，只要有仁義就行了。

無獨有偶，與梁惠王的兒子梁襄王見面后，孟子對這位國君也是嗤之以鼻，交談后一出來就對人感嘆說“望之不似人君，就之而不見所畏焉”。

“望之不似人君，就之而不見所畏焉”句，許多資料上翻譯為：遠遠望去不像個國君的樣子，走近他，看不見有什么可敬畏的。對于譯句中的“敬畏”，有些資料上還補注，“意思是沒有威嚴的儀表”。

為什么梁襄王不像一個國君，從這些資料中似乎給我們一個信息就是：沒有國君應(yīng)有的威嚴。一些資料書由“卒然問之曰”之“卒然”，認為是梁襄王缺乏沉穩(wěn)威嚴的國君氣度，言下之意是梁襄王像個胸無城府遇事驚慌失措的市井小民。

這樣的理解很值得商榷，筆者分析為以下兩點：

首先，“威嚴的儀表”是不是做國君的必備條件我們先擱置不論，我們的疑問是，“威嚴的儀表”是孟子衡量國君的一根標尺嗎？

眾所周知，孟子對一個國君最看重的是是否施行仁政，是否有民本思想。他認為“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！薄皣萌?，天下無敵焉?！边@樣看來，仁政措施、民本思想才是孟子考查國君像不像國君的重要標尺。

其次，如果孟子單憑簡單的觀望（“望之”“就之”），只憑外在的儀表、舉止動作來評判一個人，即使是評判普通人都難免武斷，“人不可貌相，海水不可斗量”，更何況評判一國之君？

所以我們有理由懷疑孟子說梁襄王“不似人君”的原因并不是簡單的一個不夠沉穩(wěn)的動作“卒然”，也不是外在的沒有“威嚴的儀表”，而在于他思想深處的無所畏懼。

追根究底，問題的癥結(jié)出在“就之而不見所畏焉”的翻譯。單純從語法的角度，“所畏”是“所”字加動詞“畏”構(gòu)成名詞性短語，既可以翻譯成“敬畏的地方”，也可以翻譯成“害怕的地方”， 一種是“梁襄王沒什么讓人敬畏的”，一種是“梁襄王對什么都不怕”。二者有天壤之別。因此，筆者認為該句不應(yīng)該翻譯成“走近他，看不見有什么可敬畏的（沒有威嚴的儀表）”；而應(yīng)該是“走近他，沒看出他有什么懼怕”。

因此，我們有理由認為，梁襄王不像人君不在于他沒有讓人敬畏的威嚴儀表，而是孟子通過與他交談，沒有看到（聽到）他有所畏懼。到這里，我們可以做個大膽設(shè)想，由于他在言談中表現(xiàn)出無所畏懼，尤其對百姓無所畏，讓孟子打骨子里反感，孟子才有“不似人君”的評判。

筆者如此推斷的理由如下：

首先，“望之不似”與“就之不見”語義各有偏重?！巴?，是遠觀，只看到外在的容貌、形態(tài)、一舉手一投足；“就”，是走近，走近的目的是在把遠觀沒看清楚的地方看得更清楚的基礎(chǔ)上，進一步了解他的內(nèi)心，通過交談深層次地了解這個人的本質(zhì)。所以嚴格說來，“望之不似人君”與“就之而不見所畏焉”句，不是因果關(guān)系，不是因為“不見所畏”，就有“不似人君”的結(jié)論。這兩句是并列關(guān)系，通過遠觀和近察，發(fā)現(xiàn)梁襄王無論是外在容貌、形態(tài)、舉手投足，還是內(nèi)在的思想品德，都不像個國君。

其次，儒家主張君子應(yīng)“有所畏”，比如《論語》里說，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言”。雖然此處的君子不一定就是國君，但國君應(yīng)該是像君子這樣的人，“內(nèi)圣外王”，是儒家的一貫主張。加之孟子主張人性本善，“無惻隱之心，非人也”?？擅献訌呐c梁襄王言談中，發(fā)現(xiàn)他無所畏，什么都不怕，不怕征戰(zhàn)不怕殺伐，不尊重人的生命，殺人無所畏懼，與孟子心目中理想的行仁政國君相去甚遠，于是有如此感嘆。

再次，當梁襄王問誰能統(tǒng)一天下，孟子回答不喜歡殺人的人能統(tǒng)一，梁襄王很意外，立即追問誰能歸附這樣的國君呢。從梁襄王的兩個問句不難看出，他對不靠武力統(tǒng)一天下感到意外，對不靠武力又能得到百姓擁戴更是意外。在他的頭腦中，國家安定統(tǒng)一，有武力就足夠了，統(tǒng)一國家靠武力，征服百姓也靠武力。梁襄王的這兩問，不僅證明孟子“夫今天下之人牧，未有不嗜殺人者”的判斷正確，又證明梁襄王的確是嗜殺者。

最后，孟子心中的理想國君應(yīng)該是溫和的，而不是威嚴的，應(yīng)該是仁慈的，而不是嗜殺的。而梁襄王在與孟子的交談中表現(xiàn)得無所畏懼，嗜殺成性，這就決定了孟子把與他交談重心放在不“嗜殺”對國家統(tǒng)一、安定、得民心的重要性上?！睹献右娏合逋酢返闹黧w內(nèi)容就是用打比方和對比方法給梁襄王講不嗜殺也即有所畏的好處。從當時的歷史背景來看，作為一國之君無所畏是無悖于常理的，這也是孟子的思想無法得到統(tǒng)治者重視甚或施行的原因之一。

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