對(duì)于民俗學(xué)田野調(diào)查的反思和體會(huì)

一、什么是民俗學(xué)的田野調(diào)查？

“田野作業(yè)”亦稱“田野調(diào)查”，是一種到調(diào)查對(duì)象所在地搜集實(shí)際資料的方法?！疤镆啊奔匆巴庵?，田野作業(yè)是相對(duì)書(shū)齋研究而言，最初是指在遠(yuǎn)離都市文明的鄉(xiāng)村社會(huì)和部落社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的活動(dòng)。隨著民俗學(xué)科的發(fā)展，與之相關(guān)的調(diào)查活動(dòng)已不再局限于在村落和部落中進(jìn)行，都市和城鎮(zhèn)也進(jìn)入了調(diào)查的范圍。因而，“田野作業(yè)”一詞便成了一個(gè)比較寬泛的概念。一般來(lái)說(shuō)，它泛指所有的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)。民俗學(xué)的田野作業(yè)，顧名思義，便是指一切以民俗事象為調(diào)查對(duì)象的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)。

田野調(diào)查方法并不是民俗學(xué)專有的理論方法，而是與民俗學(xué)有著密切親緣關(guān)系的人類學(xué)科的首創(chuàng)。在西方人類學(xué)上稱為“field work”，翻譯為田野作業(yè)或者田野調(diào)查，是人類學(xué)特有的研究方法。這種調(diào)查方法是通過(guò)實(shí)地調(diào)查深入到研究對(duì)象，20世紀(jì)初發(fā)展成為社會(huì)研究的主要方法之一，在國(guó)外的社會(huì)研究中一開(kāi)始并沒(méi)有普及到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而在中國(guó)的社會(huì)科學(xué)界發(fā)展成為一種獨(dú)特的研究方法，被一些學(xué)科領(lǐng)域所使用。

人類學(xué)家通過(guò)田野調(diào)查，進(jìn)入一個(gè)村落或者部落進(jìn)行資料收集。對(duì)于田野調(diào)查的貢獻(xiàn)，人類學(xué)家馬林諾夫斯基的工作首先需要被指出。為了采集研究資料，他先后深入到西南太平洋和澳大利亞、美國(guó)印第安地區(qū)、非洲的南部和東部等地進(jìn)行田野調(diào)查，他后來(lái)發(fā)表的許多學(xué)術(shù)著作都是依據(jù)實(shí)證資料寫(xiě)就的。如《西太平洋上的航海者》，已經(jīng)成為人類學(xué)史的經(jīng)典，也是成功進(jìn)行田野調(diào)查的經(jīng)典案例，成為后世傳閱的經(jīng)典讀物。

1985年5月，《民間文學(xué)論壇》編輯部在江蘇南通召開(kāi)了一次題為“田野作業(yè)與研究方法”的座談會(huì)，首先在學(xué)科內(nèi)使用“田野作業(yè)”一詞，并相應(yīng)地開(kāi)設(shè)了“田野作業(yè)”的欄目，明確地“把田野作業(yè)升華為研究方法來(lái)討論”，極力提倡一種“立體的、多面的”調(diào)查方式，“會(huì)上，專家們對(duì)我國(guó)民間文學(xué)搜集的反思是深刻的，人們一致認(rèn)為那種僅僅以搜集作品為全部調(diào)查內(nèi)容的做法是不科學(xué)的，它的狹隘性限制了研究者的視野”。

只要是從內(nèi)心出發(fā)選擇民俗學(xué)，并且打算以田野調(diào)查進(jìn)行民俗學(xué)研究的人，一定要具備兩個(gè)方面的特征，一是熱愛(ài)生活，二是善于言談。劉鐵梁老師提出“感受生活的民俗學(xué)”，只有熱愛(ài)生活，我們才能主動(dòng)地去感受生活，去感受民俗學(xué)。善于言談的特征，正是針對(duì)田野調(diào)查而提出來(lái)的。民俗學(xué)的田野調(diào)查，需要進(jìn)行各種形式的訪談，不僅僅是為了得到調(diào)查資料，更是為了關(guān)注調(diào)查資料背后的人文情懷。在訪談過(guò)程中，訪談技巧變的尤為重要，作為初學(xué)者既要學(xué)會(huì)照顧訪談對(duì)象的情緒，又要掌握整個(gè)訪談的節(jié)奏，不能偏離主題。適當(dāng)?shù)陌言L談對(duì)象拉回到調(diào)查主題上面來(lái)。高斯坦在A Guide for Field Works in Folklore一書(shū)中認(rèn)為，科學(xué)的民俗研究包括了五個(gè)階段：1.提出問(wèn)題；2.分析問(wèn)題；3.收集資料；4.提出研究發(fā)現(xiàn)；5.根據(jù)對(duì)資料的分析與演繹，提出假設(shè)。他強(qiáng)調(diào)指出，“若研究者在收集資料初期未能小心謹(jǐn)慎地的提出問(wèn)題，則這種收集工作無(wú)疑是隨便、散漫、敷衍與浪費(fèi)的。即使沒(méi)有這類弊端，不管一位民俗資料收集者花費(fèi)在田野工作上的時(shí)間是多長(zhǎng)，仍被視為并不足夠?！?/span>

田野調(diào)查作為一種研究方法由人類學(xué)科開(kāi)創(chuàng)和完善之后，先后被考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科廣泛采用。從事人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的學(xué)人進(jìn)入田野的原因，一般來(lái)說(shuō)，是基于對(duì)熱愛(ài)和興趣，這是田野工作展開(kāi)的前提。做深入的長(zhǎng)時(shí)間的田野作業(yè)，最終追求就是為了能夠從局內(nèi)人的觀點(diǎn)看當(dāng)?shù)匚幕?，?shí)現(xiàn)客位觀點(diǎn)對(duì)文化事象的描述與闡釋。和文獻(xiàn)查閱不同，我們可以通過(guò)田野調(diào)查獲得大量的第一手資料，結(jié)合更多的案例，使得我們的調(diào)查更加具有鮮活性。在田野調(diào)查中，要求研究者一定要深入到研究對(duì)象所在的生活工作的環(huán)境中去，這就意味著田野調(diào)查的時(shí)間上要有所要求。一般而言，田野調(diào)查的時(shí)間最短也要三個(gè)月左右，有些研究要需要的時(shí)間更久，兩三年也是常有的事情。這樣一來(lái)，再看田野調(diào)查，并不像外行人口中所說(shuō)的“浪漫的遠(yuǎn)方田野”，面對(duì)陌生的環(huán)境，復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)，較差的物質(zhì)條件等等，做田野調(diào)查其實(shí)是一件相當(dāng)辛苦的事情。

二、田野調(diào)查中的體會(huì)與反思

1.田野調(diào)查前準(zhǔn)備

在進(jìn)行田野調(diào)查之前，選擇田野點(diǎn)尤為重要。田野調(diào)查的地點(diǎn)不能隨意選擇，需要結(jié)合自己的研究問(wèn)題、實(shí)際條件等進(jìn)行科學(xué)的選擇。有些研究課題可供選擇的田野點(diǎn)較多，比較廣泛。有些研究課題的田野點(diǎn)比較固定，可供選擇的較少。探索性、創(chuàng)新性的研究問(wèn)題，所要選擇的田野點(diǎn)也要具有獨(dú)特性。例如鄉(xiāng)村廟宇重建的邏輯思考這一研究問(wèn)題，是理論性的問(wèn)題，那在田野點(diǎn)的選擇上需要相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，在村莊的選擇上要綜合考慮。

民俗學(xué)田野調(diào)查不同于旅游觀光，也有別于一般的采訪。無(wú)論是個(gè)人調(diào)查還是集體考察，為完成調(diào)查的任務(wù)，調(diào)查者應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備工作。按照江帆《民俗學(xué)田野作業(yè)研究》中指出，準(zhǔn)備工作主要有三項(xiàng)：制定調(diào)查計(jì)劃、組織準(zhǔn)備與理論準(zhǔn)備、工具設(shè)備準(zhǔn)備與其他準(zhǔn)備工作。已經(jīng)比較全面的概括了田野調(diào)查需要的準(zhǔn)備工作。

在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)于一項(xiàng)田野工作的進(jìn)行，需要籌劃很長(zhǎng)時(shí)間。通過(guò)前期搜集的文獻(xiàn)資料，確定調(diào)查主題。在這期間，只是根據(jù)查到的資料確定主題，并沒(méi)有實(shí)際進(jìn)入田野中了解具體情況，因此會(huì)存在調(diào)查結(jié)果偏離調(diào)查主題的情況。但這并不是在否定前期確定調(diào)查主題的重要性，我認(rèn)為這恰恰說(shuō)明了田野調(diào)查的重要性。我們通過(guò)田野調(diào)查重新調(diào)整主題，為文章寫(xiě)作搜集更多的田野資料。

以河北廣宗縣梅花拳調(diào)查為例，這次對(duì)于梅花拳的調(diào)查主要是幫助他人做畢業(yè)論文。在調(diào)查之前，帶隊(duì)老師制定的主題是“作為一種生活方式的梅花拳”。起初，帶著這一主題思想進(jìn)入村子展開(kāi)調(diào)查。但通過(guò)三天的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中村子里練習(xí)梅花拳的人已經(jīng)大大地減少。對(duì)于門外的普通老百姓來(lái)說(shuō)，梅花拳對(duì)他們沒(méi)有什么影響。他們只是把梅花拳的表演當(dāng)作過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)的一種娛樂(lè)方式而已。梅花拳只是在拳弟子們的一種生活方式，他們會(huì)經(jīng)常練習(xí)梅花拳，參加梅花拳舉行的各種儀式活動(dòng)。此時(shí)，需根據(jù)實(shí)際的調(diào)查資料，重新思考，調(diào)整調(diào)查主題。

此外，在田野調(diào)查前的準(zhǔn)備工作中，制定調(diào)查提綱尤為重要。圍繞調(diào)查主題設(shè)計(jì)調(diào)查提綱中的問(wèn)題。筆者認(rèn)為前期應(yīng)該盡量多的制定問(wèn)題。因?yàn)樵趯?shí)際的田野調(diào)查中，會(huì)遇到各種意想不到的情況。在訪談中可能會(huì)因?yàn)榫o張而大腦短路，不知道怎么問(wèn)下一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候調(diào)查提綱就會(huì)起到作用。而且由于進(jìn)行調(diào)查的時(shí)間和機(jī)會(huì)有限，在不脫離主題的情況下，應(yīng)該盡可能多的提問(wèn)問(wèn)題。

2.訪談技巧

恰當(dāng)?shù)脑L談方式會(huì)對(duì)整個(gè)田野調(diào)查起到關(guān)鍵作用。田野調(diào)查中的訪談并不僅僅是跟別人聊天，還要求在聊天的過(guò)程中得到我們需要的信息。訪談?wù)咴谶M(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，既要做到置身其中，又要做好置事之外。因此訪談就會(huì)變成“有目的的訪談”，這無(wú)形中會(huì)給田野調(diào)查的初學(xué)者帶來(lái)心理上的壓力。在訪談過(guò)程中，既要學(xué)會(huì)照顧訪談對(duì)象的情緒，要有同理心和好奇心，又要掌握整個(gè)訪談的節(jié)奏，不能偏離主題。要適當(dāng)?shù)陌言L談對(duì)象拉回到調(diào)查主題上面來(lái)。

借助自己的田野調(diào)查經(jīng)歷，列出五點(diǎn)調(diào)查反思。

第一，在村落田野作業(yè)的過(guò)程中，有些調(diào)查者會(huì)抱有一種期望村子“有事”的心態(tài)。認(rèn)為只有村子里發(fā)生一些事情才會(huì)有內(nèi)容可寫(xiě)。筆者認(rèn)為以這樣的狀態(tài)進(jìn)入到田野，對(duì)客觀存在的事情，會(huì)有“先入為主”的偏見(jiàn)，有可能會(huì)導(dǎo)致田野調(diào)查內(nèi)容的失真，影響調(diào)查的整體節(jié)奏。

第二，辨別能力有待提升。在訪談的過(guò)程中，一些調(diào)查者太容易相信訪談對(duì)象，自我的辨別是非能力不夠。以河北廣宗縣梅花拳調(diào)查為例，在調(diào)查的過(guò)程中，由于事前對(duì)于當(dāng)?shù)卮迓錉顩r不了解，進(jìn)入村落筆者只是單純的聽(tīng)那些所謂的梅花拳組織者所說(shuō)的，沒(méi)有意識(shí)去考慮到他們說(shuō)的是不是正確的。聽(tīng)他們說(shuō)認(rèn)為村子里很多人都在練習(xí)梅花拳，而且關(guān)于梅花拳的活動(dòng)都在順利舉行。當(dāng)再去向其他村民進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，情況并不像他們所描述的那樣美好，梅花拳練習(xí)的人數(shù)大大減少。而且由于受申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，設(shè)置一位成為傳承人，可定期享受國(guó)家補(bǔ)助，這在很大程度上削弱了其他人參與梅花拳活動(dòng)的積極性。

第三，現(xiàn)場(chǎng)觀察與反思能力不夠。當(dāng)調(diào)查者面對(duì)一個(gè)訪談對(duì)象時(shí)，開(kāi)展訪談時(shí)有可能會(huì)忽略周圍環(huán)境對(duì)他的影響，而且還很容易忽略被訪談?wù)咴谡麄€(gè)訪談過(guò)程中心態(tài)的變化，調(diào)查者現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)變的能力有待提升。在村子里做田野調(diào)查時(shí)，往往同時(shí)面對(duì)很多訪談對(duì)象，在出現(xiàn)多個(gè)訪談對(duì)象時(shí)，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)場(chǎng)面失控，各執(zhí)己見(jiàn)，導(dǎo)致訪談?wù)邌?wèn)不出關(guān)鍵的問(wèn)題，無(wú)法做到現(xiàn)場(chǎng)調(diào)整訪問(wèn)狀態(tài)，從而影響整個(gè)訪談過(guò)程。

第四，時(shí)間安排不妥當(dāng)。對(duì)于時(shí)間安排主要是針對(duì)在村落中進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)間。根據(jù)不同的調(diào)查主題，需要在村落中待的時(shí)間不同。筆者認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)村落事象的調(diào)查，有必要長(zhǎng)期待在一個(gè)村落中，像人類學(xué)家那樣，徹底融入到村落生活中去，跟當(dāng)?shù)卮迕褚黄鸪裕黄鹱?，這樣才能更好地感受當(dāng)?shù)氐纳钗幕?。但是在現(xiàn)實(shí)的田野調(diào)查中，有一些調(diào)查者做不到這樣，尤其是女性調(diào)查者，有太多實(shí)際的因素阻礙，比如吃、住、安全問(wèn)題等。

第五，問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)。在田野調(diào)查的過(guò)程中，要帶著問(wèn)題走進(jìn)田野，要有問(wèn)題意識(shí)。但在實(shí)際的調(diào)查中，卻往往容易被忽略。有時(shí)候我們甚至?xí)辉L談對(duì)象牽著鼻子走，而忘記自己的問(wèn)題。這也恰恰說(shuō)明我們對(duì)于訪談技巧的以及田野經(jīng)驗(yàn)的缺乏。

第六，語(yǔ)言差異問(wèn)題。雖然筆者選擇的調(diào)查范圍都屬于北方方言區(qū)，但仍舊存在語(yǔ)言上差異的問(wèn)題。在河北廣宗做調(diào)查時(shí)，跟村民們做訪談，有一部分語(yǔ)言聽(tīng)得懂，也存在大部分語(yǔ)言不懂的情況。在訪談過(guò)程中，語(yǔ)言上的不通暢，會(huì)使調(diào)查者錯(cuò)過(guò)很多關(guān)鍵的細(xì)節(jié)。訪談?wù)呗?tīng)不懂語(yǔ)言時(shí)，就難以順著被訪談?wù)叩乃悸吠聠?wèn)問(wèn)題。但這也并不能限制田野點(diǎn)的選擇，只能選擇語(yǔ)言相通的地區(qū)，也可以選擇其他地區(qū)作為田野點(diǎn)。在語(yǔ)言不通的地區(qū)做調(diào)查之前首先需要一位報(bào)道人，幫助調(diào)查者進(jìn)行語(yǔ)言上的溝通交流。其實(shí)報(bào)道人也起到了介紹人的作用，這樣使調(diào)查者更便以進(jìn)入田野，展開(kāi)調(diào)查。

3.介紹人在田野調(diào)查中的作用

在剛踏入田野點(diǎn)時(shí)，有些研究者會(huì)對(duì)調(diào)查情況充滿各種樂(lè)觀的想象，認(rèn)為自己的研究課題意義重大，與之而來(lái)，田野調(diào)查的過(guò)程肯定也會(huì)相當(dāng)順利。但其實(shí)不然，調(diào)查者應(yīng)根據(jù)不同的田野環(huán)境，采取不同的進(jìn)入方式。調(diào)查者需要一個(gè)“合法”的身份進(jìn)入田野，才能有效的保證田野調(diào)查的可靠性和安全性。有些人會(huì)選擇在自己熟悉的地域環(huán)境和人際關(guān)系中從事所要調(diào)查的項(xiàng)目，輕車熟路，事半功倍。也有一些人選擇由熟人介紹前往村落做調(diào)查，盡管環(huán)境陌生，但是由于有熟人介紹，還是比較容易展開(kāi)調(diào)查。然而大多數(shù)民俗學(xué)田野調(diào)查都是在陌生的區(qū)域進(jìn)行，而且沒(méi)有熟人介紹，調(diào)查者要通過(guò)自己的方式完成對(duì)陌生區(qū)域的陌生文化的考察。

對(duì)于介紹人在田野調(diào)查中的作用，一直存在褒貶不一的看法。通過(guò)介紹人，調(diào)查者能夠很快的進(jìn)入到田野環(huán)境中去，而且介紹人還可以幫調(diào)查者引薦村落中有較多生活經(jīng)驗(yàn)的人，這樣也能夠順利的拿到很多與村落相關(guān)的資料，大大提高田野調(diào)查的效率。然而，有些時(shí)候介紹人的存在也會(huì)影響到田野調(diào)查的進(jìn)行。一般情況下，調(diào)查者所尋找的介紹人，包括當(dāng)?shù)匚幕秩藛T、村委會(huì)等。在他們的介紹下，調(diào)查者很容易能夠進(jìn)入村落，但是會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣做也存在一些弊端。當(dāng)調(diào)查涉及一些敏感問(wèn)題的時(shí)，有些村民會(huì)因?yàn)橛?/span>“權(quán)威人士”在場(chǎng)而不敢表達(dá)自己的真實(shí)想法，這對(duì)于田野調(diào)查的效果會(huì)大打折扣。

在這次梅花拳調(diào)查中，對(duì)于介紹人在田野調(diào)查中的影響深有體會(huì)。本次的介紹人主要是前魏村的梅花拳組織者，在訪談的過(guò)程中，感覺(jué)他們一直在有意的不讓筆者去接觸其他的村民，而是他們自己一直在給筆者講關(guān)于梅花拳的種種。在他們的敘述下，梅花拳呈現(xiàn)一片良好態(tài)勢(shì)，但真實(shí)的情況并不像他們所描述的那樣美好。鑒于這種情況，筆者選擇采取兵分兩路的戰(zhàn)略，一部分人和介紹人訪談，一部人偷偷潛入村子，去找普通村民做相關(guān)調(diào)查。

理想中的田野調(diào)查跟實(shí)際中的狀況，總是有很大的差距。無(wú)論調(diào)查者事前做好多么萬(wàn)全的準(zhǔn)備，還是無(wú)法避免在實(shí)際的田野調(diào)查中出現(xiàn)的各種意外狀況。無(wú)論是個(gè)人調(diào)查還是集體考察，為完成調(diào)查任務(wù)，調(diào)查者都應(yīng)該具備以下一些基本條件：科學(xué)的素質(zhì)、敏銳的理解能力、耐心的觀察精神、和諧的洞察力，以及靈活的應(yīng)變能力。想要順利地的進(jìn)行一項(xiàng)田野作業(yè)，需要具備各方面的能力?？此坪?jiǎn)單的聊天，實(shí)質(zhì)上卻是包含了很多要素的一項(xiàng)綜合活動(dòng)。以上是根據(jù)筆者的幾次田野調(diào)查經(jīng)歷展開(kāi)的反思和體會(huì)，為以后更好地進(jìn)行田野調(diào)查提供參考。

文章來(lái)源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html