微信朋友圈的圖像傳播研究

20世紀(jì)30年代，德國(guó)著名思想家海德格爾聲稱(chēng)人類(lèi)即將進(jìn)入一個(gè)以視覺(jué)文化為主導(dǎo)的“圖像時(shí)代”，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的巨大圖像，而是指世界被把握為圖像了，它標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)”。即圖像成為我們認(rèn)識(shí)周遭世界的主要方式。如今，圖像傳播成為當(dāng)前視覺(jué)文化重要表征方式，微信平臺(tái)順應(yīng)這一時(shí)代潮流，由原先的文字信息傳播占主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)為圖像傳播占主導(dǎo)，尤其是微信朋友圈，更是成為各式圖像（包括圖片和影像）的生產(chǎn)和傳播擴(kuò)散的集聚地。加之現(xiàn)代手機(jī)拍照技術(shù)和修圖技術(shù)的升級(jí)，人們可以隨時(shí)隨地生產(chǎn)和傳播自己心儀的圖像，用圖像與他人進(jìn)行溝通與交流，人與人之間的關(guān)系被圖像關(guān)系所取代，圖際取代人際并成為當(dāng)前圖像文化的重要癥候。所以了解微信朋友圈圖像的特征和意義，不僅有助于人們把握視覺(jué)文化的主要特性，還有助于指導(dǎo)人們?nèi)绾卫脠D像建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

一、微信朋友圈的圖像傳播特征

（一）圖文結(jié)合化

2012年微信升級(jí)4.0版本后，微信用戶(hù)可以自行在朋友圈分享圖片、視屏、文字或是轉(zhuǎn)發(fā)自己喜愛(ài)的內(nèi)容，由此朋友圈的圖像化傳播成為可能。不僅如此，用戶(hù)還可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論等方式與其好友進(jìn)行交流。如今，圖文結(jié)合式的信息發(fā)布方式成為用戶(hù)的首選，與此同時(shí)圖像過(guò)量生產(chǎn)也會(huì)影響觀者的審美體驗(yàn)，帶來(lái)圖像感知的視覺(jué)疲勞。單純的圖像信息容易湮沒(méi)在海量化的圖像傳播中，所以圖文結(jié)合式的信息傳播方式可以帶來(lái)更佳的傳播效果，它一方面可以滿(mǎn)足觀者的視覺(jué)感官的審美需求，另一方面可以彌補(bǔ)單純的圖像傳播所帶來(lái)的注意力分散的不足。

此外，朋友圈的圖像和文字呈現(xiàn)一種良性互動(dòng)的共生關(guān)系。文字具有很強(qiáng)的實(shí)指性，我們對(duì)事物的認(rèn)知、判斷和推理全部建立在對(duì)文字的理解和把握上。在朋友圈的信息展示中，文字的認(rèn)知性可以幫助我們迅速明確自身意義指向，如“這是某某地”、“我在某某處”，不過(guò)這必須與相應(yīng)的圖像指稱(chēng)共同作用，才能給人“眼見(jiàn)為實(shí)”的真實(shí)感受。

（二）碎片化

朋友圈圖像的碎片化指的是該場(chǎng)域圖像信息發(fā)布的碎片化和相關(guān)傳播主體的碎片化。互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的受眾主體性的上升，每一個(gè)微信用戶(hù)都有屬于自己的獨(dú)立的傳播空間，傳播主體的零碎化帶來(lái)的傳播行為的多樣性和圖像使用習(xí)慣的差異性。這些零碎化、多元化、差異化等傳播主體的特征打破了原有的單一式的傳播格局。此外，鑒于微信的強(qiáng)連接的網(wǎng)絡(luò)屬性，許多人將朋友圈視為私密的網(wǎng)絡(luò)空間，并熱衷于用視頻或圖像記錄下日常生活的點(diǎn)滴并分享至朋友圈，圖像成為日常生活的鏡像，朋友圈也即成為原生態(tài)的生活溝通的場(chǎng)所。但是圖像對(duì)朋友圈的全方位滲透也帶來(lái)的圖像的泛濫和意義的消解。

    （三）裂變化

裂變化指的是朋友圈圖像在其傳播擴(kuò)散的過(guò)程中所呈現(xiàn)的傳播形態(tài)。朋友圈圖像因其傳播主體的多元化，包括圖像的生產(chǎn)者、傳播者和接受者，這三者的合力作用使得朋友圈圖像的傳播如細(xì)胞裂變式，速度快，涉及范圍廣，影響性大。朋友圈圖像可以在短時(shí)間內(nèi)傳遍互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)角落。此外，web2.0的急速發(fā)展帶來(lái)信息傳播格局的變化，不同種類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)媒介相互整合，從而形成整體性的網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)。任何一個(gè)微信用戶(hù)都可通過(guò)剪輯、美化等圖像處理方式將視頻或圖像上傳至朋友圈，突破了原有單一傳播媒介的限制。圖像信息在傳播過(guò)程中經(jīng)不同傳播主體的處理、修改早已丟失了其本來(lái)的面貌。

二、微信朋友圈圖像傳播的意義

（一）自我表演和印象管理的工具

Abercrombie 和 Longhurst 認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)媒介具有普遍性，大量滲透到日常生活，人們難以逃避接觸媒介，而且愿意花費(fèi)大量時(shí)間在媒介上，媒介和日常生活相互交織，幾乎不可分離。媒介呈無(wú)孔不入的狀態(tài)進(jìn)入我們的日常生活帶來(lái)媒介景觀的盛況，由此觀展時(shí)代到來(lái)。我們?cè)谖⑿排笥讶χ械膭?dòng)態(tài)分享可以看作是一種個(gè)人展演，而朋友圈曾成為個(gè)體表演的前臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)的場(chǎng)景中，有著相對(duì)固定的觀看者，即微信好友。文字、圖像、視頻等內(nèi)容都是舞臺(tái)表演的道具，個(gè)人利用這些道具將自己加以符號(hào)化后展示給觀眾，經(jīng)符號(hào)化后的自我往往可以滿(mǎn)足自己的角色期待。我們?cè)诎l(fā)布朋友圈的過(guò)程中，往往都是將自己最滿(mǎn)意的一面展示給觀眾，由此微信好友不僅了解了自己，同時(shí)也在他們的心中留下了關(guān)于自我的印象。另一方面，個(gè)體也會(huì)根據(jù)與他們的互動(dòng)信息進(jìn)行自我調(diào)整，即印象管理。在朋友圈這個(gè)虛擬化的交往空間中，我們一直處于一種“身體缺席”的狀態(tài)，因此我們往往會(huì)更多地依賴(lài)于圖像去了解他者，圖像作為他者的虛擬化存在而被我們感知。圖像由此成表演者們熱衷使用的道具。

（二）作為娛樂(lè)的圖像使用與滿(mǎn)足

世界著名的媒介批評(píng)家尼爾波茲曼認(rèn)為電視這一媒介對(duì)圖像的偏嗜和巨量生產(chǎn)導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的娛樂(lè)化。要理解圖像為何會(huì)造成娛樂(lè)化，就必須將之與文字加以比較，以文字的特性去審視圖像的文化隱喻。波茲曼將印刷術(shù)與電子媒介及相關(guān)文字與圖像對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“語(yǔ)言是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的抽象，而圖像則是經(jīng)驗(yàn)的具體呈現(xiàn)”。波茲曼關(guān)于圖像與文字對(duì)立的思想，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：文字即思想，而圖像則為娛樂(lè)。如今我們的朋友圈圖像化趨勢(shì)明顯，娛樂(lè)化氣息愈加濃厚。正如前文所述，朋友圈成為“秀”，“曬”的專(zhuān)場(chǎng)，通過(guò)曬自拍、秀美食等圖像展示方式娛樂(lè)自己，朋友圈成為自我表演的舞臺(tái)，導(dǎo)致此現(xiàn)象的最主要原因就是用戶(hù)的娛樂(lè)訴求。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展帶來(lái)各種網(wǎng)絡(luò)媒介的相互整合，如快手、抖音、美圖秀秀等各種移動(dòng)客戶(hù)端都可通過(guò)微信登錄的方式綁定用戶(hù)，個(gè)人則可以通過(guò)一鍵分享的方式將自己喜愛(ài)的圖像、視頻、影像等上傳至朋友圈與好友分享，其中以搞笑視頻為主，好友則通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論等方式與其互動(dòng)，個(gè)體通過(guò)這種互動(dòng)獲得他人的認(rèn)同，觀者則滿(mǎn)足了“看”的欲望，娛樂(lè)的同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的一種補(bǔ)償和拓展。 

三、朋友圈中的自我景觀化

德波在《景觀社會(huì)》中認(rèn)為景觀是一種被建構(gòu)的幻象，它以各種影像為其外在呈現(xiàn)方式，景觀與讀圖時(shí)代極具相關(guān)性，景觀社會(huì)就是通過(guò)圖像構(gòu)建起來(lái)的虛擬社會(huì)景觀。德波的景觀社會(huì)無(wú)疑是建立在波斯特所言的以傳統(tǒng)媒體為主的第一媒介時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，以手機(jī)為終端的新媒體成為物化形態(tài)的主要呈現(xiàn)工具，微信朋友圈成為以圖像為中介的景觀的龐大堆聚地，由此，我們可以透過(guò)景觀這一物化形態(tài)來(lái)管窺人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的不僅僅是受眾主體性地位的提升，更是新時(shí)代的受眾群體觀看方式的巨大轉(zhuǎn)變和觀者體驗(yàn)的改善。人們已經(jīng)不再滿(mǎn)足于“看”的受眾地位，相比于被動(dòng)的觀者，我們更樂(lè)意參與到圖像的制作與傳播過(guò)程中。不知不覺(jué)，我們將自己編織于圖像作品中，生活中的場(chǎng)景被我們切分成一幅幅圖像，并經(jīng)過(guò)美化修飾甚至是編造，自我成為獨(dú)特的景觀。也許這種圖像呈現(xiàn)并不完全真實(shí)，但是我們醉心于這種虛幻的滿(mǎn)足感。與此同時(shí)，社交媒體的互動(dòng)特性尤其是微信這種基于強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的工具更是加劇了被觀看者的自我展示欲望，表演的過(guò)度帶來(lái)新媒介時(shí)代一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象——自我景觀化。

朋友圈中的自我景觀化最直接的外化表現(xiàn)就是“曬”行為。“曬”似乎成為我們生活的全部，盲目追求被關(guān)注、被贊美的虛擬化的自我呈現(xiàn)方式，行為本身的意義喪失在景觀的海洋中。景觀成為我們追求的目標(biāo)，而不是呈現(xiàn)的手段。當(dāng)我們吃飯時(shí)，想要做的第一件事就是拍照，倘若因?yàn)槟承┰驘o(wú)法執(zhí)行此操作，你也許會(huì)覺(jué)得這段飯白吃了，吃飯的意義消失了。不知不覺(jué)，圖像和被觀看的潛意識(shí)操縱著我們的行為方式并逐漸成為我們生活的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，自我景觀化也帶來(lái)真實(shí)性自我意識(shí)的缺失，我們將虛假的自我形象編織于理想化的場(chǎng)景中，忘卻了本真的自我，朋友圈中的虛擬圖像交流取代了實(shí)在的人際互動(dòng)，取而代之的是利用各種不同形態(tài)的形象和意義來(lái)補(bǔ)足自我存在感的缺失，以此種方式來(lái)維系正常的社會(huì)交往。

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