集體意識在傳播活動中的作用探析

集體意識的作用體現(xiàn)在各個方面，它是社會團(tuán)結(jié)的紐帶，能夠提高社會團(tuán)體內(nèi)部的凝聚力和效率，為處于時代洪流中的個體提供安全感和歸屬感。社會學(xué)與傳播學(xué)之間存在著密不可分的聯(lián)系，社會學(xué)的完善和發(fā)展為傳播學(xué)的成長提供了文化前提，二者在研究對象和研究方法上都有交叉和重疊。因此，“集體意識”作為社會學(xué)領(lǐng)域的重要概念必然對人際傳播、組織傳播、群體傳播等傳播活動有著一定的借鑒意義。

 一、集體意識的概念

涂爾干，與齊美爾、馬克思、韋伯一起并稱古典社會學(xué)四大奠基人，是法國首位社會學(xué)教授。他在《社會分工論》中曾給集體意識下過明確的定義：集體意識又稱集體良知、公共精神，是“社會成員平均具有的信仰和感情的總和,構(gòu)成了它們自身明確的生活體系”。

集體良知來源于社會互動，尤其是我們現(xiàn)在稱之為儀式的一些互動方式。社會上不僅存在著積極的儀式，也存在著消極的儀式，例如古代對出軌的婦女要施以“浸豬籠”的懲罰，只不過這種懲罰方式在現(xiàn)代變得更加溫和：網(wǎng)民們自發(fā)聚集到馬蓉的微博下對其進(jìn)行攻擊和謾罵。顯然，人們需要各種“儀式”來確認(rèn)自己在人群中處于一個安全的位置，盡管這種“儀式”有時候很激烈、很狂熱、甚至殘忍。人們總是在“集體”中尋求自己的安全。

二、集體意識與傳播學(xué)的淵源

傳播學(xué)中的群體是指具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體。郭慶光指出群體有兩個特征：主體的目標(biāo)取向具有共同性，具有“我們”意識。所謂“我們”意識其實就是“群體意識”，這種意識在群體的信息傳播和互動過程中形成，依靠群體規(guī)范維系和鞏固?，F(xiàn)在我們所說的群體意識和涂爾干所說的集體意識有相近之處，都是一種高于個體的精神力量和上層建筑，都是維系社會有序發(fā)展、促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的紐帶。

群體意識和集體意識都來源于廣泛的社會交流和互動，即傳播活動，尤其是“儀式”。群體規(guī)范在群體傳播中將各種“儀式”條文化，甚至直接扮演了“儀式”的角色。它被用來確定成員的位置和職責(zé)，指示共同的行為方式，為成員個人提供安全的決策依據(jù)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成和維系群體內(nèi)部的同一性、整體性。

三、集體意識在人類傳播活動中的作用

   （一）集體意識是促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的紐帶

    在涂爾干看來，社會團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會分工，精神基礎(chǔ)就是集體意識。集體意識彌漫于整個社會空間，對社會結(jié)構(gòu)的規(guī)整，對于社會團(tuán)結(jié)的實現(xiàn)發(fā)揮了重大的作用。

如果想要建立良好的群體意識，必須提高群體內(nèi)部信息流動的頻率和覆蓋面，同時通過各種“儀式”加強成員之間的互動，使得群體成員對所處群體產(chǎn)生高度的歸屬感。而提高一個國家、一個民族的集體意識也需要從增加社會互動入手。而現(xiàn)在，隨著生活水平的提高和科技的發(fā)達(dá)，人們之間的感情卻疏離了，人的整合度變得很低。盛行于封建社會的“家規(guī)”和“家族儀式”也基本不復(fù)存在。傳統(tǒng)節(jié)日在西方工業(yè)文明的沖擊下面目全非，那些流傳了幾千年的節(jié)日習(xí)俗被遺棄，漸漸的“過節(jié)”有了另外一個名字——“放假”。因此，有人說春節(jié)聯(lián)歡晚會的實質(zhì)就是代替“守歲”成為一種新的儀式符號，制造一個契機、一種氛圍將全家人、全國人團(tuán)結(jié)在一起，娛樂反而是第二位的功能。

因此，在社會價值多元化的今天，我們急需一些新的“儀式”來保持和增強中華民族的凝聚力，締造更加符合時代氛圍又具有中國特色的主流文化。除此之外，我們可以借鑒傳播學(xué)中鞏固“群體意識”的方式來加強“集體意識”的建設(shè)。發(fā)揮大眾傳媒環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調(diào)、文化傳承的功能。政府層面要大力扶持傳媒行業(yè)，堅持政務(wù)公開，為公民知曉和參與公共事務(wù)提供更多的途徑。

（二）集體意識對各種社會團(tuán)體、職業(yè)共同體的重構(gòu)

組織可以實現(xiàn)個人與社會的有效聯(lián)系，而各種組織的建立就是依賴于集體意識的功能發(fā)揮。在傳播學(xué)中，組織傳播是指組織成員之間、組織內(nèi)部機構(gòu)之間的信息交流和溝通。一個組織要保持高度的凝聚力和戰(zhàn)斗力，必須圍繞一系列重要問題如目標(biāo)、宗旨、規(guī)劃、方針和政策等，在組織成員中形成普遍的共識。共識的形成本身就是一個組織內(nèi)的傳播互動過程，必然伴隨著圍繞特定問題的信息傳達(dá)、說明、解釋、討論等各種形式的傳播活動。因此這種“共識”其實就是中觀層面上的“集體意識”，是一個組織正常運轉(zhuǎn)必不可少的精神基礎(chǔ)?，F(xiàn)代企業(yè)都在著力打造屬于自己的企業(yè)文化和價值觀，提供豐富多彩的單位福利和企業(yè)活動幫助組織內(nèi)部的員工交流情感，提升工作效率。個體在職業(yè)團(tuán)體中從事一項工作，一方面滿足自己基本的生活需求又為社會創(chuàng)造了財富和價值。另一方面，職業(yè)團(tuán)體通過生產(chǎn)交換、情感依從以及信任信仰等日?；顒訉€體的價值觀與道德環(huán)境統(tǒng)一起來，國家層面的集體意識也通過在這種方式深入滲透到每個個體。

（三）集體意識幫助個體實現(xiàn)自我價值

在我看來，集體意識就是佛洛依德所說的“超我”，是懸在個體頭上的利劍。涂爾干在《自殺論》中提出了一個“人性的兩重性”的觀點，即在具體的個人之外存在一個社會的人，每個個體都是社會我和個人我永恒博弈的結(jié)果，涂爾干概括出了4種自殺類型，利己主義自殺與利他主義的自殺，失范性自殺與宿命性自殺。在我看來，利己主義自殺與失范性自殺有共通之處，二者均未能處理好社會與自我的關(guān)系，均過分強調(diào)自我，都缺乏一個高于自我的集體意識來規(guī)訓(xùn)自己。利己主義的自殺者將具體的個人與社會的人剝離開來，遠(yuǎn)離集體生活因而無法找到生活的目標(biāo)和意義。失范性自殺者將充滿原始欲望的本我和需要承擔(dān)各種社會責(zé)任的超我剝離開來，迷失在追逐欲望的途中。二者的區(qū)別在于一個禁欲，一個縱欲。顯然，在涂爾干看來，一個完整的，健康的個體必須是作為個人的自我和作為社會的自我的有機統(tǒng)一，而一個人的價值只有社會能夠做出評價。每個個體都應(yīng)該尋找一個比自身更崇高、更久遠(yuǎn)的目標(biāo)來實現(xiàn)自我價值，減少因為過度利己而帶來的虛無感。同樣我國社會成員將“中國夢”作為新的集體意識，將馬克思主義作為全民信仰，最終達(dá)到“自我價值實現(xiàn)”的層次也是源于此。但是，有目標(biāo)并不等于好高騖遠(yuǎn)和不切實際，個體還要根據(jù)自身實力和具體情況適當(dāng)?shù)剡x擇和追求理想并對自己的欲望加以節(jié)制，也就是涂爾干所說的：在一定范圍內(nèi)自由地馳騁。

集體意識是個體在社會化的過程中獲得的，而一個人的社會化離不開人內(nèi)傳播和人際傳播。傳播學(xué)中，人內(nèi)傳播是指個體接受信息并在自己體內(nèi)進(jìn)行處理的過程。而人際傳播則是個體與個體之間的信息流動。集體意識必須通過以上兩種方式得到確認(rèn)和內(nèi)化，最終實現(xiàn)對社會成員的控制甚至代代相傳。因此，每一個人都應(yīng)該積極地投身社會實踐，通過社會互動了解一個更加清晰的“鏡中我”，實現(xiàn)“主我”與“客我”的有機統(tǒng)一，讓集體意識幫助自己形成健全的人格。

四、總結(jié)

集體意識作為涂爾干的重要理論之一，也在一定程度上指導(dǎo)著傳播活動的實踐。無論是家庭、學(xué)校、職業(yè)團(tuán)體或者國家都需要借助集體意識來強化群體內(nèi)部的向心力和凝聚力，而鞏固集體意識的最基礎(chǔ)的手段便是促進(jìn)群體成員之間的交流和溝通，也就是傳播活動。所以，集體意識在傳播的過程中得到強化，而高效的傳播活動又反過來依靠群體內(nèi)部良好的合意基礎(chǔ)。

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