普通學(xué)校音樂(lè)教育目的論研究

 一、音樂(lè)教育目的論的歷史與現(xiàn)狀
在音樂(lè)教育目的論總論中，田耀農(nóng)用了較大篇幅陳述了教育目的論的歷史與現(xiàn)狀以及基本原理，并把音樂(lè)教育的目的分為外在目的和內(nèi)在目的予以闡述。所謂外在目的，主要指音樂(lè)教育的社會(huì)功能，包括為政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、工作效率等；內(nèi)在教育目的主要是對(duì)人自身的音樂(lè)能力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。筆者認(rèn)為，從音樂(lè)的自律性和他律性區(qū)分有一定的道理。但是，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，二者又是統(tǒng)一的。因此，用傳統(tǒng)的分類(lèi)方法，即音樂(lè)教育是為社會(huì)服務(wù)還是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。當(dāng)然，從目前的研究成果看，音樂(lè)教育的功能包含兩個(gè)方面，即通過(guò)音樂(lè)教育的展開(kāi)培養(yǎng)更多的音樂(lè)人才；通過(guò)對(duì)音樂(lè)人才的培養(yǎng)而為一定的社會(huì)服務(wù)；社會(huì)秩序的良好和人類(lèi)音樂(lè)素養(yǎng)的提高將促使高質(zhì)量音樂(lè)教育的展開(kāi)，這是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)。
中國(guó)古代音樂(lè)教育目的論主要是外在目的論。這是因?yàn)?，中?guó)古代所謂的音樂(lè)與現(xiàn)代所謂的音樂(lè)的內(nèi)涵和外延都是有差別的，古代的音樂(lè)有兩層含義：一是只有器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈等綜合藝術(shù)的表演才能稱(chēng)為“樂(lè)”（音樂(lè)）；二是當(dāng)“音”有了確切的內(nèi)容以后才能稱(chēng)為“樂(lè)”（音樂(lè)）。而中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育目的論隨著時(shí)代的變化而變化。上個(gè)世紀(jì)初的學(xué)堂樂(lè)歌的終極目的是通過(guò)樂(lè)歌教育，振奮民族精神，實(shí)現(xiàn)救亡圖存、國(guó)富兵強(qiáng)的政治理想。
中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育則是對(duì)以外在和內(nèi)在兩種教育目的的追求。1912年11月，教育部頒布的《小學(xué)校教則及課程表》指出，“在使兒童唱平易歌曲，以涵養(yǎng)美感，陶冶德性”，明確表示音樂(lè)教育的目的是“德性”和“美感”作為外在目的和內(nèi)在目的，特別是2001年7月頒布的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》從很多方面借鑒了國(guó)外音樂(lè)教育改革的經(jīng)驗(yàn)，如從“情感態(tài)度與價(jià)值觀”“過(guò)程與方法”“知識(shí)與技能”三個(gè)層面闡述了情感這個(gè)總目標(biāo)。藝術(shù)第一次放棄了對(duì)“高尚情操”的政治的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容的具體描述，受美國(guó)貝內(nèi)特·雷默音樂(lè)教育的內(nèi)外目的是可以統(tǒng)一的觀點(diǎn)的影響，我國(guó)音樂(lè)教育在教學(xué)實(shí)踐中以及教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)方面也體現(xiàn)出兩個(gè)目的論同時(shí)存在的現(xiàn)象。
二、對(duì)音樂(lè)教育目的論同時(shí)追求內(nèi)在與外在目標(biāo)的批判
其實(shí)，這兩種目的論在音樂(lè)教育的實(shí)踐中是不可以兼得的。因?yàn)橐魳?lè)教育的外在目的的實(shí)現(xiàn)必須具備兩個(gè)條件：一是選擇適當(dāng)?shù)囊魳?lè)；二是把音樂(lè)教育放到儀式或者社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行。而儀式和社會(huì)活動(dòng)形式下的音樂(lè)課堂教學(xué)少之又少，因此，實(shí)現(xiàn)這種外在的教育之目的的可能性也不大。另外，以審美為音樂(lè)的內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)也有兩個(gè)前提條件：一是音樂(lè)家必須不斷創(chuàng)造出自己認(rèn)為美的音樂(lè)作品供音樂(lè)教育選擇；二是音樂(lè)教材和音樂(lè)教師必須選擇學(xué)生能夠理解的美、體驗(yàn)的美的音樂(lè)作品供學(xué)生審美。在條件一中，音樂(lè)家創(chuàng)造音樂(lè)作品時(shí)的美的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的音樂(lè)審美趣味是因時(shí)因地而變化的，同時(shí)，音樂(lè)家的審美與學(xué)生的審美也存在巨大的差異性；條件二中，音樂(lè)教材單一和統(tǒng)一，教師與教師之間的審美標(biāo)準(zhǔn)也存在一定差異，教師與學(xué)生的審美差異更是不言而喻了。審美的差異造成了音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容選擇性的不統(tǒng)一，即教師所選擇的音樂(lè)審美的作品與學(xué)生所能接受的作品有著巨大差異。所以，音樂(lè)教學(xué)會(huì)出現(xiàn)教師自我沉醉其中而實(shí)際是“對(duì)牛彈琴”的狀態(tài)，從而導(dǎo)致整個(gè)音樂(lè)審美教育缺乏實(shí)質(zhì)意義。
因此，音樂(lè)教育的內(nèi)在目的與外在目的在單一實(shí)現(xiàn)時(shí)都比較困難，我們同時(shí)追求內(nèi)、外兩個(gè)教學(xué)目的時(shí)，這種音樂(lè)教學(xué)必然是無(wú)效的。這是我們的音樂(lè)教育目的論產(chǎn)生的問(wèn)題，從而形成音樂(lè)教育的哲學(xué)落后于音樂(lè)教育實(shí)踐現(xiàn)狀的局面?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)根本轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是建立新的、正確的音樂(lè)教育目的論。
三、當(dāng)今音樂(lè)教育目的論的前沿理論——“被審美”
如何讓學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè)將是現(xiàn)代音樂(lè)教育工作者所面臨的重大課題。筆者認(rèn)為，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)的方法和措施很多，其中最重要的是建立正確的教育目的論，這種目的論必須是情感的和“被審美”。因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)目的正是為了喚起和激發(fā)人的情緒和情感。只有把藝術(shù)教育的目的與藝術(shù)自身的目的統(tǒng)一起來(lái)，才是正確的理論。落實(shí)這種“被審美”的音樂(lè)教育的具體措施是：一是從教學(xué)的內(nèi)容著手；二是從教學(xué)的方法著手。所謂從內(nèi)容著手，就是緊跟世界音樂(lè)的潮流，從音樂(lè)教育的多元化和本土化著手。所謂教學(xué)方法，就是教的方法和學(xué)的方法，目前，國(guó)際流行的柯達(dá)伊、奧爾夫、鈴木等教學(xué)方法令人應(yīng)接不暇，很多教師不顧我國(guó)實(shí)際音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀，一味機(jī)械地模仿和照搬，造成學(xué)生喜歡音樂(lè)而不喜歡音樂(lè)課的現(xiàn)象。人類(lèi)學(xué)的研究新成果告訴我們，人類(lèi)在任何情況下都有被認(rèn)可、被承認(rèn)、被肯定的欲望。因此，在學(xué)生一開(kāi)始接觸音樂(lè)以及學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，教師有必要對(duì)學(xué)生的音樂(lè)能力予以肯定，這就是田耀農(nóng)所說(shuō)的“被審美”?！氨粚徝馈苯虒W(xué)法既是田耀農(nóng)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究成果、美學(xué)研究成果和心理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上提出的一種教學(xué)方法，也是檢驗(yàn)、評(píng)估音樂(lè)教學(xué)成果的標(biāo)準(zhǔn)。
首先，“被審美”教學(xué)方法是建立在自身的美學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)方法，它對(duì)美的問(wèn)題有著自己獨(dú)特的理解和建構(gòu)。這里的“被審美”可以狹義地解釋為在音樂(lè)教育的過(guò)程中，學(xué)生自己體驗(yàn)到美的感受，同時(shí)這種美的感受受到教師和同學(xué)的認(rèn)可，在被認(rèn)可中體驗(yàn)到自身存在的價(jià)值以及意義。簡(jiǎn)言之，學(xué)生只要上音樂(lè)課或者參加音樂(lè)活動(dòng)，就能得到教師和同學(xué)的認(rèn)可，并發(fā)現(xiàn)自身的音樂(lè)能力，從而體驗(yàn)到被尊重和“被審美”的感覺(jué)。
在音樂(lè)教育的活動(dòng)中，首先體現(xiàn)出學(xué)生真實(shí)地、愉快地參與其中；其次是學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間團(tuán)結(jié)和諧的氣氛，以及相互的贊美與尊重必定形成一種“被審美”的氛圍；再次，音樂(lè)教育的過(guò)程通過(guò)美的藝術(shù)形式和內(nèi)容，必定激發(fā)學(xué)生的一種美感，這種美感是相互作用而產(chǎn)生的。因此，音樂(lè)教育的“被審美”的內(nèi)涵就是真、善、美的統(tǒng)一。
其次，“被審美”與人類(lèi)的所謂“食、色性也”共同成為人類(lèi)的“本質(zhì)對(duì)象”。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候，與其說(shuō)是欣賞藝術(shù)作品，不如說(shuō)是欣賞自身對(duì)象化的本質(zhì)力量，當(dāng)這種本質(zhì)力量同樣也被別人欣賞或喝彩時(shí)，欣賞者的主體“被審美”的渴求間接、曲折地得到了滿(mǎn)足。這種“被審美”后的愉悅情緒比其成功后的愉悅情緒更為廣泛、更容易獲得，也更容易形成連續(xù)的愉悅情緒環(huán)節(jié)，同時(shí)形成自我接納和自信的狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中不斷尋找形成這種狀態(tài)的原因，即尋找“被審美”的原因，反復(fù)尋找這種原因之后，學(xué)生就會(huì)形成一定的習(xí)慣，這種習(xí)慣一旦形成（對(duì)音樂(lè)興趣的形成），將成為長(zhǎng)期乃至終生的行為習(xí)慣，這正是音樂(lè)教師所夢(mèng)寐以求的教學(xué)境界?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明：快樂(lè)是人最重要的情緒，快樂(lè)的人才會(huì)淡泊達(dá)觀，才會(huì)身心處于最佳狀態(tài)。而“被審美”教學(xué)其實(shí)就是一種教師幫助學(xué)生順利滿(mǎn)足快樂(lè)需求的方法和過(guò)程。
總之，“被審美”的教學(xué)方法可以有效避免教師、教材的審美標(biāo)準(zhǔn)或?qū)徝廊の杜c學(xué)生不一致的困擾。在教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，也要把“被審美”教學(xué)放在首位，即判斷一節(jié)音樂(lè)課優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該看有多少學(xué)生的“被審美”需求得到滿(mǎn)足，有多少學(xué)生處于愉悅情緒之中，有多少學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了些許興趣，有多少學(xué)生的愉悅情緒得到加強(qiáng)和鞏固，有多少學(xué)生在愉悅情緒的條件下逐漸形成對(duì)音樂(lè)喜愛(ài)的行為習(xí)慣?！氨粚徝馈辈坏且环N教學(xué)目的論的新理念，也是一種新的教學(xué)方法，必將為改變我國(guó)目前的音樂(lè)教育現(xiàn)狀產(chǎn)生巨大的影響。