劉文金二胡音樂(lè)宏大敘事論

 敘事學(xué)（也有人稱為敘述學(xué)）是近幾十年來(lái)文學(xué)、史學(xué)界掀起的一個(gè)熱門話題。所謂敘述性敘事，即通過(guò)對(duì)某件事情或某些事情依時(shí)間順序的描寫，而構(gòu)成一個(gè)可以理解的場(chǎng)景或有意義的文本結(jié)構(gòu)。它可以分成歷史性敘事和文學(xué)性敘事，它們用的都是語(yǔ)言文字。
音樂(lè)也是一種敘事、敘述，只不過(guò)用的是音符和聲音，一種是人的歌唱，一種是樂(lè)器演奏。歌聲借助于文字（唱詞），器樂(lè)借助于不同材質(zhì)、不同發(fā)聲源的樂(lè)器。歷史敘述、文學(xué)敘述、藝術(shù)敘述，我們都可以稱為“文化敘述”。研究文化敘事，我們稱之為“文化敘事學(xué)”，研究音樂(lè)敘事，自然是“音樂(lè)敘事學(xué)”。
以內(nèi)容、主題、篇幅等衡量，敘事可分為大、中、小三類。所謂“大敘事”，目前習(xí)慣上稱“宏大敘事”，主要指對(duì)某些重大歷史事件，對(duì)某一景觀奇?zhèn)サ淖匀?、人工工程乃至有影響的文化運(yùn)動(dòng)、人文活動(dòng)的敘述、評(píng)述等，是文藝創(chuàng)作中一種“宏觀的大跨度的時(shí)空操作”以這樣的標(biāo)準(zhǔn)看，劉文金的大多數(shù)二胡曲都采取了“宏大敘事”的敘述方式，而無(wú)論它的篇幅大小。如《豫北敘事曲》、《三門峽暢想曲》兩個(gè)標(biāo)題里的地點(diǎn)，一虛（豫北）一實(shí)（三門峽），但兩地都在黃河沿線，所以背景都是偉大的“母親河”。歷史上，文學(xué)、詩(shī)歌都有無(wú)數(shù)的頌揚(yáng)黃河的作品，如《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，唐詩(shī)“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”、“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”，等等。兩首樂(lè)曲所詠?lái)炛鞘?，三門峽歷史悠久，有大量出土文物，豫北“安陽(yáng)”更是中國(guó)古文字的發(fā)祥地和保存地，為中國(guó)燦爛的青銅文化寫下了光輝的篇章?！对ケ睌⑹虑?、《三門峽暢想曲》各以其深沉、蒼勁的音調(diào)驚世駭俗，皆可以理解為黃河的敘事。主題宏大，風(fēng)格鮮明，氣勢(shì)磅礴。劉文金第一次以專業(yè)作曲家的身份步入二胡創(chuàng)作領(lǐng)域之際，即選擇了這樣的敘事方式，其開(kāi)創(chuàng)性意義不應(yīng)低估。
《長(zhǎng)城隨想》的詠?lái)瀸?duì)象，自然是“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。長(zhǎng)城既是中國(guó)歷史、世界歷史上最偉大的建筑之一，一道彪柄千古的人類文化奇觀，可與埃及金字塔、希臘劇場(chǎng)相毗美，同時(shí)它也是中華文化奇?zhèn)衙赖南笳鳌Ｒ酝覀冎辉诟枨镆?jiàn)到歌頌它的作品，器樂(lè)作品中則從未有過(guò)。劉文金把長(zhǎng)城作為醞釀已久的大型二胡作品的主題，顯然又為自己找到了一個(gè)可以展示才華的好素材。而且，20年前寫黃河，20年后寫長(zhǎng)城，一個(gè)自然景觀，一個(gè)人文景觀，讓他在“宏大敘事”的寫作道路上再行探索，并從中獲取了新的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)然，與20年前相比《長(zhǎng)城隨想》所涵蓋的歷史內(nèi)容，與主題內(nèi)容相稱的篇幅章節(jié)，符合宏大主題要求的深遂的樂(lè)思樂(lè)韻，皆不可同日而語(yǔ)，特別是宏大敘事中所綻放出的詩(shī)情、詩(shī)心，更將其推到了當(dāng)代二胡創(chuàng)作的新高峰。毫不夸張地說(shuō)，鴻篇巨制的《長(zhǎng)城隨想》是當(dāng)代中國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)的一部當(dāng)之無(wú)愧的史詩(shī)。
經(jīng)歷了《豫北敘事曲》、《三門峽暢想曲》和《長(zhǎng)城隨想》，宏大敘事幾乎成劉文金二胡創(chuàng)作的一種范式。如《秋韻》、《雪山魂塑》、《洪湖》以及《如來(lái)夢(mèng)》。《秋韻》的題旨是“秋”，無(wú)論對(duì)于自然還是人類，都是一個(gè)內(nèi)涵豐富又可以喚起無(wú)限想像力的對(duì)象：《雪山魂塑》以“雪山”為表，以“魂”為里，鑒于長(zhǎng)征在20世紀(jì)中國(guó)歷史上的特殊意義，它同樣為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了宏闊的空間表現(xiàn)。同時(shí)，劉文金的這部作品舉重若輕，沉重的歷史事件變成了一部壯美的詩(shī)篇。音樂(lè)響起，劉文金式的樂(lè)思立即把人們帶進(jìn)了澎湃洶涌的歷史畫面之中。
最后，我們當(dāng)然還要提到《如來(lái)夢(mèng)》。與黃河、長(zhǎng)城、雪山、秋景相比，《如來(lái)夢(mèng)》作為一個(gè)宗教題材藝術(shù)作品的敘述對(duì)象，雖然屬于“形而上”，是抽象的、空泛的，但宗教對(duì)于地球上絕大多數(shù)人而言，卻有無(wú)法離棄的意義。宗教的廣泛存在，它對(duì)于人類社會(huì)、歷史進(jìn)程的影響，它對(duì)于人們的宇宙觀、人生觀和精神成長(zhǎng)所產(chǎn)生的作用，一向是所有藝術(shù)門類無(wú)法避開(kāi)的主題。因此，它的“宏大”性也就不言而喻。又鑒于它的哲理性、思辯性和抽象性，西方的宗教題材可以用聲樂(lè)體裁淋漓盡致地加以詮釋，而用中國(guó)的樂(lè)器介入這樣一個(gè)領(lǐng)域的寫作，以往很少。劉文金的《如來(lái)夢(mèng)》以二胡無(wú)伴奏套曲體裁“撞”入如此宏大的敘事內(nèi)容，是一次可貴的嘗試，而事實(shí)上也已經(jīng)是一次成功的嘗試。