時(shí)尚享樂(lè)主義批判——學(xué)術(shù)論壇

 一、現(xiàn)代性與時(shí)尚享樂(lè)主義
如果說(shuō)現(xiàn)代性可以被描述為與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思想態(tài)度和行為方式的話，那么，在20世紀(jì)以來(lái)的西方社會(huì)，沒(méi)有什么能比變幻莫測(cè)的時(shí)尚更契合現(xiàn)代性的特質(zhì)。越來(lái)越多的社會(huì)大眾開(kāi)始認(rèn)同時(shí)尚。追隨時(shí)尚流變的步伐并享受時(shí)尚的樂(lè)趣。在現(xiàn)代時(shí)尚潮流的引領(lǐng)下，公眾無(wú)論是穿衣打扮、家居擺設(shè)還是閱讀休閑，無(wú)不打上了鮮明的時(shí)尚烙印。時(shí)尚已無(wú)可爭(zhēng)議地主宰了部分現(xiàn)代人的生活，并凸顯為現(xiàn)代性進(jìn)程中的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。在某種意義上我們可以說(shuō)，絕對(duì)地時(shí)尚即是絕對(duì)地現(xiàn)代。時(shí)尚乃是作為體驗(yàn)呈現(xiàn)于日常生活中的現(xiàn)代性。一些人對(duì)時(shí)尚潮流的追逐和享受，不過(guò)是基于對(duì)生活品質(zhì)和自身形象的看重，力圖從短暫的時(shí)尚體驗(yàn)中抽取出永恒，以獲得完整的意義或價(jià)值寄托。由時(shí)尚碎片連綴而成的現(xiàn)代性洪流，表現(xiàn)為個(gè)性生活體驗(yàn)與感性欲求的膨脹，由此推動(dòng)了時(shí)尚享樂(lè)主義的滋生與蔓延。
時(shí)尚享樂(lè)主義指一些時(shí)尚潮流的堅(jiān)定追隨者，由于某種內(nèi)在沖動(dòng)的支配或受到媒體廣告的誘惑，沉浸于時(shí)尚所帶來(lái)的刺激和愉悅之中不能自拔。他們看重生活的趣味和格調(diào)，滿足于世俗的消遣和娛樂(lè)，以擁有或消費(fèi)更多的時(shí)尚奢侈品為榮，自我炫耀、自我標(biāo)榜。在這些人看來(lái)，時(shí)尚乃是現(xiàn)代生活中最具活力的元素，社會(huì)流行的前衛(wèi)風(fēng)尚和行為方式。為此，必須無(wú)可置疑地贊美時(shí)尚、追隨時(shí)尚潮流的風(fēng)向標(biāo)，積極投身于時(shí)尚生活的享樂(lè)之中。時(shí)下，時(shí)尚已被視為快樂(lè)生活的價(jià)值源泉，值得人們信賴的感性經(jīng)驗(yàn)和生活方式。西美爾曾把癡迷時(shí)尚的享樂(lè)者稱為“時(shí)尚癖”?，F(xiàn)代時(shí)尚的本質(zhì)是變化著的欲望。一些人追隨時(shí)尚主要是為了獲得內(nèi)在體驗(yàn)和獨(dú)特感受。然而，個(gè)人一旦陷入時(shí)尚潮流的漩渦之中，就很容易被虛幻的想象和潛在的虛榮心所征服，喪失清醒的判斷和自由自主的選擇能力。
享受時(shí)尚之于現(xiàn)代生活的意義，可以通過(guò)現(xiàn)代性體驗(yàn)及其悖論得到確證。按照馬歇爾·伯曼的理解，現(xiàn)代性是一種情緒體驗(yàn)。盡管這種觀點(diǎn)常常遭遇思想家的批評(píng)，被指責(zé)為對(duì)現(xiàn)代性的理解過(guò)于狹隘而且片面。然而，就其對(duì)時(shí)尚與現(xiàn)代性之關(guān)聯(lián)的深刻洞察，把現(xiàn)代性視為個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)卻是恰如其分的?，F(xiàn)代性為大眾社會(huì)承諾了快樂(lè)和幸福的美好遠(yuǎn)景，它在推進(jìn)物質(zhì)財(cái)富日益積累、公民生活條件不斷改善和民主權(quán)利趨于增強(qiáng)的過(guò)程中，使得能夠享受時(shí)尚樂(lè)趣的人越來(lái)越多，即“時(shí)尚已經(jīng)日漸民主化”（史文德森）?，F(xiàn)代性不僅呼喚新時(shí)尚的到來(lái)，而且通過(guò)創(chuàng)造新的時(shí)尚，在社會(huì)表層——通過(guò)個(gè)人感受和體驗(yàn)——指認(rèn)自己所承諾的理想目標(biāo)?，F(xiàn)代時(shí)尚以其變幻莫測(cè)的風(fēng)格而引發(fā)大眾追隨的熱情，并使部分人為此而近乎癡迷，以至于不顧及自己的收入和支付能力，爭(zhēng)當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的“時(shí)尚弄潮兒”。當(dāng)個(gè)人被時(shí)尚所固有的“魔力”征服時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的時(shí)尚享樂(lè)主義者。
一般而言，時(shí)尚潮流的追隨者大都是唯美主義者。在他們看來(lái)，“時(shí)尚”即意味著某種“美”。個(gè)人對(duì)時(shí)尚物品的熱衷，也主要是由自己的審美愉悅所驅(qū)動(dòng)。然而史文德森的研究卻發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)前資本主義社會(huì)的時(shí)尚主要是“求美”，那么，資本主義社會(huì)的時(shí)尚則轉(zhuǎn)換為“求新”。對(duì)現(xiàn)代人而言，“新的”即所謂“美的”。因此必須絕對(duì)地“新”，流行時(shí)尚必須是最前衛(wèi)的（最新的）潮流。在這里，“新”具有某種不證自明的合理性?！皶r(shí)尚中的美所追尋的不是某種永恒的抽象，也不是任何功能性，而在于完完全全的暫時(shí)性?！痹跁r(shí)尚的舞臺(tái)上，人們常使用“時(shí)裝秀（show）”表達(dá)對(duì)最新時(shí)裝潮流的確證，“時(shí)裝秀”其實(shí)就是“時(shí)尚秀”?，F(xiàn)代時(shí)尚所呈現(xiàn)的多變和求新，也正是現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯所欲求的目標(biāo)。不過(guò)，由于缺乏自我超越的層面，時(shí)尚在變化中也常常會(huì)迷失自身，而不知其所謂何為。所以從哲學(xué)本體論角度看，“時(shí)尚從來(lái)也不是（is），它總是處于成為（beeoming）的狀態(tài)?！奔?，“在變化中”永遠(yuǎn)是時(shí)尚的絕對(duì)狀態(tài)。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中曾說(shuō)，時(shí)尚是由于人們對(duì)富人或大人物的欽佩，刻意模仿其言談舉止而形成的。按照這種說(shuō)法，時(shí)尚無(wú)疑蘊(yùn)含著某種文明的訴求。當(dāng)代時(shí)尚的無(wú)盡變幻，既投射出社會(huì)生活的豐富多彩，又意味著個(gè)人欲求滿足方式的多樣化。畢竟，“面對(duì)時(shí)尚之物的沉迷是一種摻合著贊同與羨慕的愜意感?！贝蟊妼?duì)時(shí)尚潮流的無(wú)盡追求，不斷延伸著自己對(duì)現(xiàn)代生活意義的理解。無(wú)論是作為特殊的心理需要，還是重要的社會(huì)現(xiàn)象。沉迷于時(shí)尚都意味著人類精神的某種傾向性。人們可以透過(guò)時(shí)尚潮流及其追隨者，深刻洞察現(xiàn)代性的喜與憂、成與敗、進(jìn)與退。所以，新時(shí)尚之能夠成為現(xiàn)代性的標(biāo)志性符號(hào)，必然有其自身的價(jià)值合理性。伴隨經(jīng)濟(jì)和文化全球化步伐的不斷加快，發(fā)軔于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)尚潮流逐漸為非西方國(guó)家所認(rèn)同，并成為人們熱衷于仿效的生活模式。時(shí)尚享樂(lè)主義也藉此超越民族和國(guó)家界限。向全世界輻射它的能量。
時(shí)尚既然成為一些人的不懈追求，也就必然聯(lián)結(jié)著他們的生活品味，關(guān)涉到個(gè)人的生活格調(diào)和生活方式。當(dāng)時(shí)尚生存樣態(tài)凝聚為某種潮流，即成為一種普遍性的生活方式時(shí)，人們才有可能真正反思并理解時(shí)尚的意義?！皶r(shí)尚作為一種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，與現(xiàn)代性有一個(gè)相同的主要特征：與傳統(tǒng)的割斷以及不斷逐‘新’的努力?！彼[含著現(xiàn)代性的某種內(nèi)在悖論：人們?cè)诟淖兩钜庠傅尿?qū)使下，不經(jīng)意間摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)，喪失了對(duì)人類而言更為珍貴的東西?，F(xiàn)代時(shí)尚在把人變成享樂(lè)主體的同時(shí)，也把他們變成了被享樂(lè)的對(duì)象。因此，必須在變幻莫測(cè)的時(shí)尚潮流中，在媒體誘惑所引發(fā)的集體亢奮前面，保留一份必要的清醒和足夠的警惕。無(wú)論對(duì)個(gè)人而言如何重要，時(shí)尚的價(jià)值只能是相對(duì)有限的。正確對(duì)待時(shí)尚潮流的變遷，或者親身參與時(shí)尚流變的過(guò)程，絕不能放棄人格和自我的存在，走向孤獨(dú)的“時(shí)尚癖”。