以《過年》為例淺析當(dāng)代題材影片中的情節(jié)沖突-電影論文

　　無論是場景上的點綴，或是情節(jié)發(fā)展的載體，又或是直接進入創(chuàng)作的民間故事，總之，當(dāng)我們說到“民俗電影”，更多的還是局限在“古物殘存”“陳風(fēng)陋俗”“獵奇探秘”這類范圍。那么在描寫現(xiàn)實生活的當(dāng)代題材影片中，究竟有沒有民俗的一席之地呢？如若有，它的表現(xiàn)方式和最終的表現(xiàn)目的又是什么？下面不妨以影片《過年》為例加以探討。

　　電影《過年》拍攝于1991年，它以春節(jié)為背景，描寫了發(fā)生在當(dāng)代一個普通家庭中的種種瑣事，通過日常生活中的喜怒哀樂，揭示出了新舊更替的時代環(huán)境下，傳統(tǒng)家庭倫理觀念受到的沖擊。影片中有兩場戲，頗能代表全片的風(fēng)格。大年初一，小兒子程勇帶著女友小鳳看完通宵電影，早上才回到家中。兩人一進門便蔫頭耷腦地準(zhǔn)備到程勇房里睡覺，程勇剛要跟著小鳳一起進屋，就被母親一把攔住。母子倆在房間門口爆發(fā)了一場口角。

　　然后，程勇便進屋關(guān)上了房門。母親還不依不饒地在門口叫喊，程勇又一把拉上了窗簾。之后的一場戲，父親回到家中，一聽此事，開口便埋怨起母親：“你個老糊涂，沒結(jié)婚能一塊兒睡覺嗎？”在父親的威逼下，程勇不得不轉(zhuǎn)去大哥屋里睡覺，此時只聽小鳳對著父親不滿地嘀咕了一聲“老封建”。

　　這兩場戲中的矛盾所在，其根本是兩代人在婚姻觀念上的分歧，首先是對于婚姻確立程序的不同理解。程勇的理論是，“初三小鳳家就來人訂親開單兒了”，在某種程度上，自己與小鳳的婚姻關(guān)系已經(jīng)確立了。而母親卻認為，單憑“訂親開單兒”，還不足以建立婚姻關(guān)系。在中國古代，婚禮通常分為“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”六禮。而程勇所謂的“訂親開單兒”充其量也就到了“納征”的環(huán)節(jié)，也就是訂親、下聘禮，婚禮儀式并未完結(jié)。在父親和母親看來，一場婚姻，如果要為風(fēng)俗所承認，必須經(jīng)過婚禮這一環(huán)節(jié)。即以婚禮的有無，“衡度兩性之結(jié)合正確與否”③?；槎Y作為結(jié)婚的儀式，有著極其重要的作用，一是“宗教性”，二是“社會性”④。所謂“宗教性”，即通過婚禮將結(jié)婚之事向神靈宣布，以求獲得庇佑。而所謂“社會性”，總結(jié)而言，“不外將結(jié)婚的事實，公諸社會”⑤。在當(dāng)代社會，隨著人們認知水平的提高，婚禮“宗教性”的作用大大削弱。而相應(yīng)的，由于現(xiàn)代社會人際關(guān)系的復(fù)雜化多樣化，婚禮的“社會性”作用卻不斷提高。電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》中有一場戲，張大民娶了青梅竹馬的云芳為妻，兩人幾乎是隔壁鄰居。但在結(jié)婚那天，張大民的迎親車隊從云芳家出發(fā)，載著新人，在城里兜了一大圈，才回到張大民家中。這一場景，絕非編導(dǎo)杜撰，而是在現(xiàn)實生活中屢有發(fā)生。究其心理，張大民無非是想將“保證婚姻的合法與持久所必需的輿論擴大”⑥加大范圍。通過強化婚禮“社會性”的功能，使婚禮獲得最大程度上的合理性?，F(xiàn)在不少人結(jié)婚都要大擺筵席，婚禮的參加者往往還包括同學(xué)、同事，甚至領(lǐng)導(dǎo)。這就使得婚禮輿論散布的范圍更為廣闊。同時，在婚禮過程中，新人與賓客不乏直接接觸。如新郎敬酒，新娘點煙，更是體現(xiàn)了一種“求得社會認可與庇佑”的心理。因此，即便某些年輕人選擇了不辦婚禮的“裸婚”，此類革新總會招致不少流言，尤其難為長輩接受。影片《過年》中的這兩場戲正是此類矛盾的代表，在對婚姻確立程序的理解上，父親與母親堅持婚禮辦完才算真正成婚，而程勇卻認為這一程序更多的是建立在聘禮定金，即“開單子”的基礎(chǔ)上，于是二者爆發(fā)了矛盾。

　　第二層觀念上的分歧在于對婚姻中“家族為先”的理解?！抖Y記》中說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！鳖H能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的婚姻觀?；橐龅恼嬲黧w并非婚姻當(dāng)事人，而是他們各自所代表的家族。在《過年》中，程勇已經(jīng)成年，他感覺婚姻是個人的事，因此他不滿于母親“操那么多心干嗎？”雖然最后他屈服于父親，但從他不以為然的態(tài)度中，可見其對于父母插手此事的憤然。在中國傳統(tǒng)觀念中，婚姻的締結(jié)首先當(dāng)以家族利益為重，當(dāng)代雖然提倡“自由戀愛”，但婚姻還是與雙方家庭的“面子”息息相關(guān)，而這也是程勇與父母爆發(fā)沖突的另一誘因。

　　縱觀整部影片，諸如此類的矛盾沖突比比皆是。僅就婚姻一事而言，大兒子是個木訥的“妻管嚴”，“男尊女卑”被徹底顛倒；二兒子找了個高干的女兒，把“門當(dāng)戶對”拋諸腦后；大女婿在外拈花惹草，夫妻間何來“相敬如賓”；二女兒更是跟著一個架子工私奔，婚姻不再遵從“父母之命”。老兩口所持的傳統(tǒng)婚姻觀念在這些沖擊下土崩瓦解。春節(jié)團圓，所有的矛盾同時爆發(fā)，環(huán)環(huán)相扣，成為全片高潮所在。

　　作為一部當(dāng)代題材影片，電影《過年》的成功之處，就在于它真實地再現(xiàn)了生活中的矛盾，并在此基礎(chǔ)上展開情節(jié)的鋪設(shè)。生活中的矛盾，“表面上是在人與人之間，然而，深層的卻是人與傳統(tǒng)民俗之間、相異的民俗信息之間的糾葛、較量、搏斗以及相互的影響”⑦。我們每個人都儲備有一定的民俗信息，“由于家庭、環(huán)境、教育、職業(yè)、經(jīng)歷等民俗氛圍的差別，個人所接受的民俗信息以及儲存，或多或少存在著不同程度觀念、層次上的差異”⑧。而這種差異，外化體現(xiàn)在我們的日常行為中。在某些時刻，面對某些具體事件，這種差異便會激化為矛盾。矛盾爆發(fā)時，人們會不由自主地加強鞏固已有的民俗儲備。在民俗巨大的向心力作用下，由民俗信息差異所觸發(fā)的矛盾不斷加劇。因為任何一種背離原有民俗儲備的行為，都會帶來巨大的心理壓力與輿論壓力。仍以《過年》中的老兩口與小兒子為例。他們之間的矛盾，究其根本，正是由于兩代人所儲備的婚姻方面的民俗信息有所差別。兒子成長在改革開放的新時代，所處的環(huán)境與父母親截然不同。外界新的刺激，沉淀在他的心里，形成了不同于父母親的民俗信息。在面對具體的事件，即“能不能在一起睡”的時候，民俗信息間的差異激化為矛盾。父母親認為沒辦完婚禮，就不算結(jié)婚，如果讓兒子與小鳳睡在一起，不僅有悖于他們的婚姻觀念，而且將受到別人的恥笑。在雙重壓力的驅(qū)使下，他們幾乎是出于本能地將兒子攔在了門口。在兒子看來，婚禮與婚姻的關(guān)系卻十分松散，前者僅僅是一個形式問題。于是，他也幾乎是出于本能地要突破父母親的阻攔，在行動上實現(xiàn)與自己所持民俗觀點的一致。于是，矛盾進一步加劇。如果拋開道德標(biāo)準(zhǔn)，單就民俗范圍而言。他們的所作所為是無所謂對錯的。因為持某種民俗觀點的個人，會力求與其他持該種觀點的人趨于一致，“甚至當(dāng)他感覺到他們對刺激的反應(yīng)是不正確時也是如此”⑨。因此，此類矛盾，用簡單的說教難以平息。在影片中，兒子與母親始終互不相讓。最后，兒子進屋鎖上了門，才終結(jié)了他與母親的沖突。而面對父親的強迫，小兒子看似妥協(xié)，實則內(nèi)心仍處于抗?fàn)幍臓顟B(tài)。

 文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年第19期