傳承魯迅翻譯傳統(tǒng)，弘揚(yáng)譯學(xué)民族精華-文化文學(xué)論文

摘要：魯迅作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史上最重要，最有影響力的文化名人。魯迅不僅僅是一位作家，更重要的是一位翻譯理論家。魯迅不僅開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)展了文學(xué)上的小說(shuō)，雜文和小品文，魯迅的翻譯思想體系在中國(guó)的翻譯界更是獨(dú)樹(shù)一幟，是五四運(yùn)動(dòng)至今翻譯界的優(yōu)秀翻譯理論之一。在后殖民主義文化研究日益盛行的大背景下，本文將重點(diǎn)對(duì)魯迅的翻譯思想和翻譯理論進(jìn)行探討并作合理的評(píng)價(jià)，旨在傳承本民族的優(yōu)秀翻譯理論，弘揚(yáng)譯學(xué)民族精華，將中國(guó)的優(yōu)秀文化推向世界，傳播民族文化。

關(guān)鍵字：魯迅；翻譯思想和理論；傳承和弘揚(yáng)民族文化

1.引言

20世紀(jì)80年代末開(kāi)始盛行了后殖民翻譯研究，其起源于后殖民主義研究，認(rèn)為不同的文化之間存在著權(quán)利差異（power difference ）,而這種差異是文化不平等對(duì)話的產(chǎn)物?！昂笾趁穹g理論把翻譯和政治聯(lián)系在一起，探討弱小民族語(yǔ)言的文本被翻譯到強(qiáng)大民族的語(yǔ)言時(shí)譯者因意識(shí)形態(tài)權(quán)力等因素的影響而采取的不同翻譯策略?！保ǚ綁?mèng)之。2004：30）從這個(gè)角度看，后殖民理論研究帶有很強(qiáng)的革命氣息，將翻譯看成了殖民文化的產(chǎn)物。

魯迅，文壇的一名巨匠，杰出的文學(xué)翻譯家。翻譯活動(dòng)占據(jù)了魯迅后半生光輝奮斗的大部分時(shí)間，魯迅的譯品除了外國(guó)文學(xué)外，還包括外國(guó)的自然科學(xué)和哲學(xué)方面的論著。（方夢(mèng)之。2004：419）在長(zhǎng)期的翻譯理論實(shí)踐活動(dòng)中，魯迅逐漸形成了自己的翻譯思想體系，這些思想至今對(duì)我國(guó)翻譯界還有深遠(yuǎn)的影響。因此，本文將對(duì)魯迅的翻譯思想進(jìn)行有益挖掘，進(jìn)行優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)。

2.魯迅的翻譯思體系

魯迅在長(zhǎng)期的翻譯理論實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)發(fā)表相關(guān)的評(píng)論文章，表達(dá)了自己的翻譯思想，逐漸形成了自己的一套翻譯思想體系。

2.1翻譯的目的

“翻譯之功，誠(chéng)遠(yuǎn)大矣”，唐代譯經(jīng)大師道宣曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)翻譯。在中國(guó)，直到魯迅，翻譯事業(yè)才被看成一項(xiàng)事業(yè)，從而使其真正有了獨(dú)立性的可能。魯迅不是將翻譯看成一種純文字的轉(zhuǎn)化游戲，而是當(dāng)成一種專門(mén)的事業(yè)來(lái)對(duì)待。

對(duì)于翻譯的目的，魯迅認(rèn)為有二個(gè)功用：

第一，民智開(kāi)發(fā)，社會(huì)改造。魯迅處于中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代，百姓處在水深火熱之中，為了號(hào)召人民的英勇反抗，魯迅在翻譯西方作品的時(shí)候，特別關(guān)注那些被壓迫民族的作家的作品，因?yàn)檫@些國(guó)家擁有著和中國(guó)同樣遭受殖民侵略的經(jīng)歷，翻譯這些作家的作品，以便可以啟迪民智，喚醒中華民族國(guó)民麻木不仁的神經(jīng)，對(duì)此，他曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“因?yàn)樗非蟮淖髌肥菂群昂头纯?，?shì)必至于傾向了東歐。”（魯迅，2005：2000）

救國(guó)救民的文學(xué)思想始終貫穿在魯迅的翻譯作品中，這點(diǎn)可以從他后期翻譯作品的選材中可以看出，魯迅對(duì)翻譯文本的認(rèn)真選擇和精心翻譯，都是為了實(shí)現(xiàn)自己“救亡圖存”的革命目標(biāo)，也是給中國(guó)革命文壇提供文學(xué)創(chuàng)新的素材和借鑒。

第二，翻譯是引進(jìn)文學(xué)和語(yǔ)言的途徑。魯迅認(rèn)為中國(guó)的漢語(yǔ)白話文和思維存在缺陷，引進(jìn)西方的語(yǔ)言和文化可以改進(jìn)國(guó)人的思維方式和中國(guó)的語(yǔ)言，特別是引進(jìn)西方新的文學(xué)文式和表達(dá)技巧，豐富漢語(yǔ)白話的文學(xué)文式和表達(dá)技巧，促進(jìn)漢語(yǔ)白話文的推廣和現(xiàn)代化。魯迅在《關(guān)于翻譯通信》中說(shuō)：“中國(guó)的文化，語(yǔ)法子實(shí)在不太精密了……要醫(yī)這種病，我認(rèn)為只好陸續(xù)吃一點(diǎn)苦，裝進(jìn)異樣的句法去。”（魯迅，1984：265）同時(shí)，魯迅認(rèn)為，“在借鑒西方先進(jìn) 的同時(shí)，又創(chuàng)造性地引進(jìn)新的表現(xiàn)形式，以彌補(bǔ)早期白話文漢語(yǔ)在思維方式與表達(dá)方面不甚精密的缺陷。”（郭著璋，1999：7-8）。我們可以看出。魯迅先生是在保留傳統(tǒng)文化精華之下，有的放矢地引進(jìn)西方文化的新表現(xiàn)手法，豐富漢語(yǔ)表達(dá)方式，促進(jìn)白話文的發(fā)展，并不是對(duì)西方文化的生硬套用。

2.2多元的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

提及魯迅的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，大家會(huì)立刻想到他的“硬譯”特色，其實(shí)在魯迅的翻譯實(shí)踐活動(dòng)中，“硬譯”指導(dǎo)著魯迅的翻譯工作，但另一方面更多的是魯迅翻譯思想向多元性和開(kāi)放性的轉(zhuǎn)化，魯迅也明確地說(shuō)過(guò)要“保留原味”，此也反映出魯迅對(duì)待翻譯作品的態(tài)度。

魯迅認(rèn)為翻譯工作必須兼?zhèn)涠€(gè)方面，一是力求譯文通俗易懂，二是力求保存原著的“豐姿”，但是存味與易懂之間往往存在著矛盾。于是，魯迅認(rèn)為：“我事不主張削鼻剮眼的，所以有的地方，仍然寧可譯得不順口。”（羅新璋，1989：301）傅雷曾言“理想的譯文仿佛事原作者的中文寫(xiě)作.”（羅新璋，1987：204）我們將三位翻譯大家的觀點(diǎn)加以對(duì)比和分析，不難發(fā)現(xiàn)：魯迅先生在追求除了“譯得精”的同時(shí)，更加追求的事“豐富” 和“可讀性”，只是彼此都各有自己的側(cè)重點(diǎn)，可以說(shuō)，其翻譯標(biāo)準(zhǔn)都是開(kāi)放的多元的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

此外，魯迅先生還把“切”，“確”等概念引入了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)之中，在翻譯前蘇聯(lián)兒童散文家的作品時(shí)，這點(diǎn)得到了充分的體現(xiàn)，由此可見(jiàn)，魯迅先生對(duì)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)也是趨向于多元性和開(kāi)放性。

2.3歷史觀和文化觀的翻譯批評(píng)

隨著人類社會(huì)的演變和發(fā)展，不僅語(yǔ)言，意義（觀）和審美觀在發(fā)展，（劉宓慶，201：521）對(duì)于翻譯的性質(zhì)，翻譯的功用的認(rèn)識(shí)，處于不斷地發(fā)展變化之中，因此，對(duì)于翻譯的評(píng)價(jià)也不能墨守陳規(guī)，靜止不前。翻譯的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也要不斷更新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，僵化的，一成不變的的翻譯評(píng)價(jià)都是機(jī)械的，對(duì)翻譯作品的評(píng)價(jià)應(yīng)充分考慮其特定的歷史背景和現(xiàn)狀，另外，翻譯作為跨文化的人類交際的活動(dòng)，有著不可避免的歷史局限性。（許鈞2003：393-394）魯迅充分重視翻譯批評(píng)工作的重要性，認(rèn)為翻譯工作事提高翻譯質(zhì)量的重要途徑，并強(qiáng)調(diào)“批評(píng)的工作要著重.”魯迅的翻譯批評(píng)可以從歷史觀和文化關(guān)二個(gè)方面進(jìn)行探討。

2.3.1歷史觀的翻譯批評(píng)

魯迅的翻譯實(shí)踐活動(dòng)滲透著深深的歷史因子，魯迅一直堅(jiān)持“直譯”的翻譯方法，除了當(dāng)時(shí)魯迅所考慮的社會(huì)功用和語(yǔ)言價(jià)值外，在我們現(xiàn)在看來(lái)，更多的是希望在當(dāng)時(shí)“有遲暮之感”的文學(xué)翻譯界和文壇思想上進(jìn)行“撥亂反正”。魯迅“強(qiáng)調(diào)直譯，首先是針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的任意刪減，顛倒，附益的翻譯方法，為了擋蕩翻譯界的混亂觀念?！保惛？?，1992：175）從特定的歷史時(shí)代和環(huán)境來(lái)看，魯迅的“直譯”方法就有了改變當(dāng)時(shí)不良翻譯作風(fēng)的意義，魯迅的“直譯”的確事“超越時(shí)代的?！?王宏志，2007：209)有著特殊的歷史價(jià)值。

2.3.2文化觀的歷史批評(píng)

翻譯活動(dòng)不僅是兩種不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同文化之間的對(duì)話。隨著翻譯事業(yè)的發(fā)展和逐漸成熟，其研究的深度和廣度不斷加強(qiáng)，特別是在全球化和多元文化并存的背景下，翻譯的文化屬性也逐漸得到了更多人的關(guān)注和認(rèn)同，翻譯活動(dòng)也被描述為“一種文化傳播和文化闡釋”（王寧，2006：13）因此，翻譯不再僅僅是具有文化屬性，更擔(dān)負(fù)著文化多樣性的使命，這就要求我們?cè)诜治鲷斞傅姆g批評(píng)的時(shí)候就要自覺(jué)地堅(jiān)持文化觀的觀點(diǎn)，認(rèn)清翻譯不是從一個(gè)文本到另一個(gè)文本的封閉活動(dòng)，對(duì)翻譯的探討應(yīng)該從文化交流與發(fā)展的高度予以分析，合理分析魯迅思想體系中的有益精華，加以繼承與弘揚(yáng)。

魯迅在翻譯時(shí)間活動(dòng)中，一直堅(jiān)持“直譯”，這在很大程度上取決于他當(dāng)時(shí)的政治信仰與文化價(jià)值的取向，翻譯活動(dòng)帶有很濃重的政治文化色彩，此點(diǎn)可在魯迅與梁實(shí)秋等人在上世紀(jì)的就文學(xué)翻譯方法曾展開(kāi)的激烈的論戰(zhàn)中可以得到充分的體現(xiàn)。實(shí)際上

，對(duì)于“硬譯”的翻譯方法并不是魯迅可以提出的，只不過(guò)是在當(dāng)時(shí)面對(duì)翻譯困難時(shí)不得已而采取的權(quán)宜之計(jì)，只不過(guò)時(shí)為了在較好的譯文出現(xiàn)前“來(lái)填這從‘無(wú)有’到‘較好’的空間罷了”（陳?？?，2000：298-305）所以，上世紀(jì)魯迅與梁實(shí)秋之間就表面上翻譯方法之間的論戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于文化重構(gòu)的政治性問(wèn)題的激烈交鋒。

3.傳承民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)譯學(xué)民族精華

翻譯學(xué)是一門(mén)綜合性強(qiáng)，跨學(xué)科廣的學(xué)科，其涉及社會(huì)，文化，歷史等多個(gè)方面。魯迅的翻譯思想是中國(guó)現(xiàn)代翻譯思想雛形形成的來(lái)源之一，其精辟的個(gè)人見(jiàn)解，也反應(yīng)出魯迅對(duì)于翻譯的深刻認(rèn)識(shí)，在后殖民主義文化研究日益盛行的背景下，魯迅思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，我們應(yīng)該運(yùn)用多維度的思維重新去審視和發(fā)覺(jué)魯迅思想中的有益精華，促使其更加理論化，科學(xué)化，系統(tǒng)化，并加以繼承與弘揚(yáng)，是中華民族的傳統(tǒng)文化走向世界，深度縱橫。

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