簡(jiǎn)論新版《西游記》人物形象的突破-電影論文

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　　1.堅(jiān)定執(zhí)著、飽經(jīng)滄桑

　　雖然作為如來(lái)佛祖的弟子、大唐御弟，但路途遙遠(yuǎn)的西天取經(jīng)是來(lái)不得半點(diǎn)虛假的。期間妖魔孽障隨時(shí)都有侵襲生命的可能，沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的意志和必勝的信心是無(wú)法勝任的。新版《西游記》中的唐僧顛覆了以前粉面平和、儒雅軟弱的教徒形象，而是一副歷經(jīng)跋涉的艱難追求者面貌：皮膚黝黑，目光堅(jiān)定，每遭劫難或眉頭緊鎖或閉目念經(jīng)，臉上布滿滄桑，一個(gè)十足的精神領(lǐng)袖。不難斷定，在五人師徒中，目標(biāo)最堅(jiān)定的是唐僧。起初，唐僧救出被壓在五行山下的孫悟空，把他收為徒弟，一同前往西天，但自由隨性、大鬧天宮的齊天大圣本性難改，在戴上緊箍圈后還企圖殺害唐僧。后來(lái)經(jīng)過(guò)慢慢地了解和熟悉后，孫悟空才打消了逃離的念頭。豬八戒更貪戀人間生活，每逢遇到妖怪，他就流露出散伙的念頭。沙僧老實(shí)本分，追隨唐僧。所以，眾徒弟雖然武功高強(qiáng)，個(gè)性突出，但在精神上卻依賴(lài)師父唐僧。如何管理各個(gè)徒弟、調(diào)動(dòng)他們的情緒、及時(shí)化解他們之間的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)獲取真經(jīng)的目標(biāo)，是唐僧思慮最重的事。因此，新版《西游記》把唐僧塑造成了一個(gè)令人褒獎(jiǎng)的靈魂人物。

　　2.善良仁愛(ài)、普渡眾生

　　雖然唐僧與個(gè)性極強(qiáng)的孫悟空多次發(fā)生尖銳沖突，但劇本沖突的焦點(diǎn)落在了兩人不同的價(jià)值觀、不同的世界觀上。唐僧懷著一顆仁愛(ài)之心，不愿殺生，即使是敵人、妖怪，也不要索取其性命。他認(rèn)為“普渡眾生”乃佛法要旨，但孫悟空武功高強(qiáng)、疾惡如仇，見(jiàn)妖就打，遇魔就殺，這種行為和觀點(diǎn)與唐僧發(fā)生了激烈沖突?！度虬坠蔷穭∏榫褪沁@樣，白骨精變成美女、母親和父親的模樣三次迷惑唐僧師徒，孫悟空識(shí)得他們是妖精，不由分說(shuō)把他們打死了，唐僧卻無(wú)法容忍孫悟空這般行為，認(rèn)為縱使孫悟空武功了得，可沒(méi)有一顆仁愛(ài)之心取到真經(jīng)又有何用呢？?jī)扇司痛朔值罁P(yáng)鑣。這種激化的矛盾沖突體現(xiàn)了唐僧善良仁愛(ài)的內(nèi)心和博愛(ài)救人的境界，同時(shí)也表現(xiàn)了孫悟空愛(ài)憎分明、疾惡如仇的性格。

　　真正現(xiàn)實(shí)中的人物性格，總是在與生活里方方面面的矛盾沖突的碰撞中表現(xiàn)出來(lái)的。電視本是面對(duì)家庭的生活媒體，對(duì)藝術(shù)形象的性格也要如此。不僅唐僧的人物形象具有生活情感的張力，孫悟空形象的塑造更體現(xiàn)了世俗社會(huì)中人的真實(shí)與魅力。

　　（二）孫悟空形象

　　孫悟空大鬧天宮，武藝高強(qiáng)，降妖除魔，疾惡如仇。然而在與唐僧西去取經(jīng)的過(guò)程中，他又被塑造成一個(gè)愛(ài)恨情仇的具有復(fù)雜情感的生活人物。比如，在唐僧師徒當(dāng)中，孫悟空武藝最強(qiáng)，當(dāng)然對(duì)手無(wú)縛雞之力的玄奘師父心懷不服，然而發(fā)現(xiàn)師父念心經(jīng)能祛除妖魔，便立刻變得馴服乖順。顯然，孫悟空的人物形象是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的。一個(gè)生活中的正常人，不可能天生地去佩服另一個(gè)看似平常的人，須有認(rèn)識(shí)交往的過(guò)程。爭(zhēng)強(qiáng)好斗的孫悟空喜歡除妖，還一不小心把妖魔打死，而這種行為是唐僧最不能忍受的。不單因?yàn)闅⑸欠鸾绦磐降慕錀l，更是由于心懷仁慈、超度眾生是唐僧信佛取經(jīng)的追求。即使妖魔是敵人，也不能把對(duì)方殺死。感化它、拯救它乃至超度它才是最好的選擇。兩個(gè)人物的不同理念追求使矛盾逐漸激化，三打白骨精后，唐僧趕走了孫悟空。唐僧當(dāng)時(shí)的臺(tái)詞是這樣的：“悟空，我們師徒歷盡坎坷、斬妖除魔，為的就是到西天取得真經(jīng)，可如果沒(méi)有一顆悲憫的心，取到真經(jīng)又有何用呢？你縱然可以看得出是妖魔，更可以斬殺妖魔，可是要救贖他們，卻不是一件容易的事，人與妖在呼吸之間，善與惡在一念之間，你不明白，你走吧?！憋@然，滿懷慈悲心系救贖的唐僧，其境界比肉眼凡胎識(shí)別不出妖魔的唐僧要高得多。他與弟子的矛盾沖突正體現(xiàn)了兩個(gè)人物個(gè)性鮮明的性格特征。后來(lái)孫悟空歸來(lái)，師徒相互理解、重歸于好的情節(jié)變得格外感人。

　　除了唐僧、孫悟空的形象具有較大突破之外，新版的豬八戒更具有人性化色彩。既貪戀人世間各種生活欲望，又懂得曲迎奉承。在師徒之間，善良憨態(tài)的豬八戒耍盡聰明取悅師父，甚至挑撥離間尋找自己的位置。這種可愛(ài)鮮活的藝術(shù)形象來(lái)源于世俗社會(huì)生活。在我們周?chē)环ν祽兴；?、渴望安逸的人，但為了在社?huì)占據(jù)一席之地，就處心積慮地使用伎倆達(dá)到自己的目的。只是豬八戒每每心思一動(dòng)就被別人發(fā)現(xiàn)，憨憨的表情增加了戲劇色彩，在唐僧師徒的調(diào)教和影響下，他最終放棄了塵俗念想，皈依普渡眾生的佛門(mén)。這都是人物生活原型的藝術(shù)升華。沙僧也一改老版本中的臉譜化人物，增加許多情節(jié)，使師徒之間關(guān)系更加自然協(xié)調(diào)。

　　新版電視劇中唐僧師徒四人的關(guān)系顯得自然、真實(shí)。雖然唐僧是這個(gè)小群體的實(shí)際領(lǐng)袖，但他不會(huì)武功，徒弟們不服。在經(jīng)過(guò)眾多波折后，唐僧的膽識(shí)毅力及仁愛(ài)慈悲之心逐漸感召了弟子們。除非萬(wàn)不得已，唐僧才念緊箍咒。在降妖除魔后，唐僧甘愿讓孫悟空接受榮譽(yù)，不爭(zhēng)名利。劇中并沒(méi)刻意把孫悟空作為主要人物形象來(lái)塑造，而是根據(jù)故事情節(jié)和人物性格架構(gòu)人物關(guān)系，各個(gè)人物之間的關(guān)系發(fā)展都是自然而然、水到渠成。

　　從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，新版《西游記》中的人物形象是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的表征符號(hào)。唐僧秉持的慈悲、救贖、色空等理念無(wú)疑詮釋了佛教文化。孫悟空降妖除魔追求功名的理念是儒教文化的反映。師徒五人的取經(jīng)過(guò)程融匯了中國(guó)儒釋道三種文化的精華，形成了中華民族的整體文化感。然而，電視片更多地象征了當(dāng)代主流文化。比如，一心向佛的唐僧突破原來(lái)的懦弱形象為了修行取經(jīng)變得異常堅(jiān)強(qiáng)，給現(xiàn)實(shí)社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)完美的榜樣。豬八戒在高老莊踏上西行之路時(shí)，高翠蘭在他必經(jīng)處放了一籃饅頭，怕他路上餓著。這個(gè)原版沒(méi)有的細(xì)節(jié)說(shuō)明了高翠蘭依然愛(ài)著豬八戒。她不舍地回眸一望頓時(shí)使故事情節(jié)充滿了情感張力。這些取經(jīng)人與其說(shuō)是在去西天路上獲知經(jīng)釋道義，還不如說(shuō)是在與塵俗七情六欲的博弈中完成取經(jīng)的。電視片的人性化、世俗化色彩是當(dāng)代核心價(jià)值觀念的反映。以人為本、回歸生活，是當(dāng)今文化思潮所倡導(dǎo)的理念。劇中神仙妖怪皆具有人性，去西天取經(jīng)也得有吃穿住行等世俗生活。這與在人類(lèi)社會(huì)里修行也是一樣的。即是說(shuō)，新版《西游記》借助各種唐僧師徒、妖怪、神仙等藝術(shù)符號(hào)表達(dá)了不畏艱險(xiǎn)、積極進(jìn)取、熱愛(ài)生命的當(dāng)代核心價(jià)值觀念。導(dǎo)演張紀(jì)中說(shuō)過(guò)，《西游記》象征了我們的人生，我們?nèi)绾螒?zhàn)勝自己內(nèi)心的心魔，像唐僧、孫悟空的小團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝各種妖魔鬼怪一樣，戰(zhàn)勝人生的種種利誘，勇往直前，永遠(yuǎn)不迷失方向，這是我們的個(gè)人人生問(wèn)題，也是我們創(chuàng)作要尋求的主題表達(dá)。我國(guó)十七大六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的“建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是我們發(fā)展的最重要的精神支撐力量，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心就是推廣社會(huì)主義價(jià)值觀，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。影視文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然要履行這種文化責(zé)任，以便提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

　　由此，伴隨著新版《西游記》人物形象的突破，其蘊(yùn)含的意義也有了創(chuàng)新和改變。

　　新版《西游記》人物形象的塑造手段創(chuàng)新

　　影視人物形象的塑造除了矛盾沖突、跌宕起伏的情節(jié)、對(duì)比、反迭等常規(guī)手段外，還涉及影視片的話語(yǔ)表達(dá)和制作技術(shù)。新版《西游記》較多地采用了當(dāng)代社會(huì)的話語(yǔ)方式，其制作技術(shù)也是選擇了最新流行的網(wǎng)游魔幻技術(shù)。

　　話語(yǔ)直接反映了作品的思想。在電視片中，孫悟空擺脫了一貫盛氣凌人的姿態(tài)，常以哭求、撒嬌的話語(yǔ)挽回局面，這是否符合原著姑且不論，單從人物形象塑造來(lái)說(shuō)，這種話語(yǔ)手段改變了以往孫悟空平面化、單維度的人物形象特征，而是變得立體、多元了。又如，孫悟空回到一片敗落的花果山，問(wèn)猴兒們?cè)趺椿厥?，猴子們?zhàn)戰(zhàn)兢兢地述說(shuō)了獵人們對(duì)他們的殘暴及悲慘處境。這些話語(yǔ)無(wú)疑是現(xiàn)今工業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)度、污染嚴(yán)重現(xiàn)象的反映，通過(guò)小猴子們說(shuō)出來(lái)，寓意了遭到欺壓、掠奪的普通百姓形象。再如，孫悟空大鬧天宮，原版中玉皇大帝驚慌失措，可在新版《西游記》中玉皇大帝依然穩(wěn)坐天宮寶座。孫悟空推翻玉帝不成時(shí)，如來(lái)親口說(shuō)明：玉帝經(jīng)歷了十二萬(wàn)九千六百年的修行，做得天庭之主是有道理的。一句話把一個(gè)穩(wěn)定權(quán)威的統(tǒng)治者形象給重塑了，賦予當(dāng)今統(tǒng)治者合法化形象。而孫悟空也不再是反封建、反統(tǒng)治，而是彌補(bǔ)罪過(guò)、維護(hù)現(xiàn)行統(tǒng)治。電視劇中有很多這樣的當(dāng)代話語(yǔ)，為人物形象的時(shí)代價(jià)值感充當(dāng)了能指手段。

　　在制作技術(shù)上，新版《西游記》運(yùn)用最先進(jìn)的數(shù)字拍攝設(shè)備和拍攝手法，并采用電腦定位重復(fù)拍攝技術(shù)、現(xiàn)場(chǎng)三維同步合成、電腦特技等高科技技術(shù)，還原劇本難以制造的場(chǎng)景與造型。比如以往《西游記》似乎都沒(méi)有走出過(guò)漢人之地，而實(shí)際上，取經(jīng)路途從高昌國(guó)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)二十多個(gè)風(fēng)格各異的國(guó)家，每一個(gè)國(guó)家的外景，城池，都需要描繪，制作。后期主要是CGI，即影視劇中利用電腦生成的畫(huà)面。全劇中有對(duì)白的人物就有398個(gè)，基本都是妖魔鬼怪，需要塑形的就有200多個(gè)，還不包括群眾演員，為此劇組特意遠(yuǎn)赴好萊塢請(qǐng)來(lái)制作團(tuán)隊(duì)，運(yùn)用好萊塢的材料來(lái)制作，力求做到逼真，同時(shí)還要讓觀眾有身臨其境的感覺(jué)。電視劇運(yùn)用最先進(jìn)的化妝技術(shù)，制造出各種妖魔鬼怪和場(chǎng)景，具有很明顯的網(wǎng)游色彩。

　　總之，《西游記》每個(gè)版本都是時(shí)代的反映，其新版的人物形象有諸多突破之處，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第16期