《猩球崛起》的生態(tài)主義批評解讀-電影論文

　　生態(tài)批評起始于20世紀70年代，1974年，美國學者密克爾出版專著《幸存的喜?。何膶W生態(tài)學研究》，提出“文學生態(tài)學”(literary ecology)術(shù)語，主張?zhí)接懳膶W對“人類與其他物種之間的關系”的揭示。學者王諾在《歐美生態(tài)批評——生態(tài)文學研究概論》中提出了生態(tài)批評定義：“生態(tài)批評是在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導下探討文學與自然之關系的文學批評。它要揭示文學作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想的文化根源，同時也要探索文學的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”。影片《猩球崛起》(簡稱《猩球》)凝練著深厚的生態(tài)主義思想，體現(xiàn)著對人類中心主義，人類無情地征服自然的行徑，以及人類欲望動力的批判，并指出了人類的自我救贖之道。

　　一、人類中心主義的批判

　　卡森(Carson)認為，人類瘋狂地掠奪自然的根源是支配了人類意識和行為達數(shù)千年之久的人類中心主義。是“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認為地球上的一切——有生命的和無生命的、動物、植物和礦物——甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的”。這種人類中心主義思想在《圣經(jīng)》中已初現(xiàn)端倪，上帝在創(chuàng)世紀中就任命亞當作為萬事萬物的主宰。古希臘文學里彌漫著人類中心主義思想，《奧德賽》表現(xiàn)了人類對大海的征服，亞里士多德給萬物規(guī)定了等級，隸屬關系，蘇格拉底在《泰阿泰德篇》記載普羅塔戈拉的話：“人是萬物的尺度：是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度?！倍谥泄艜r期的英國文學中，人文主義先驅(qū)代表喬叟(Geoffrey Chaucer)通過創(chuàng)作《坎特伯雷故事》來宣揚人類的高貴價值。人文主義者肯定人的價值，認為人應該是宇宙的主宰，是萬事萬物的統(tǒng)治者。在莎士比亞的《特洛伊羅斯與克瑞西達》里有俄底修斯的一段臺詞肯定人類的價值。在《猩球》中，人類中心主義思想暴露無遺。在博士威爾回答猩猩凱撒有關其身份的問題時說：“我就是你的父親”，無疑凸顯人類以主人自居的身份。而動物科學家凱洛琳則認識到人類的錯誤，她告訴威爾說：“你在控制一切本身本不想被控制的一切?！贝擞^點與盧梭的呼吁不謀而合，他說：“人??！把你的生活限制于你的能力，你就不會再痛苦了。緊緊地占據(jù)著大自然在萬物的秩序中給你安排的位置，沒有任何力量能夠使你脫離那個位置；不要反抗那嚴格的必然的法則，不要為了反抗這個法則而耗盡了你的體力……不要超過這個限度……”人類可以自由地支配動物，猿是動物中在智慧上最接近人類的靈長類動物，為了滿足人類的欲望，而使猩猩成為人類科學實驗的犧牲品，這在人類看來理所當然，但這是對生命的褻瀆，對大自然的挑戰(zhàn)。就如同瑪麗?雪萊創(chuàng)作的《弗蘭克斯坦》中的怪物一樣，猩猩凱撒也是科技產(chǎn)物，也聰明、善良、正義，也希望同人類交流，渴望與人類友好共處。但透過那雙翠綠色的明眸，它看到了人類的冷酷、自私、無情。它渴望回歸家園，但是卻對此無能為力；希望與孩子們溝通，卻被鄰居打傷；努力保護威爾的父親，卻被送到了警局。人類一次次傷害它，將它一步步地逼到絕望的邊緣，最后不得不帶領猩猩奮起反抗。

　　二、人類征服自然的批判

　　自人類誕生之際，就懷著無限地征服自然的動力?！妒ソ?jīng)》的創(chuàng)世紀記載上帝賦予人類至高無上的身份與權(quán)貴。人類肆無忌憚地開采資源，破壞原始自然環(huán)境，探索宇宙，發(fā)射衛(wèi)星，開墾荒地，涂炭生靈，將自然弄得滿目瘡痍，一片狼藉。人類自大地認為自己懂得扭轉(zhuǎn)、推進或是掌控自然的法則，然后不顧任何后果的做出一些行為。麥爾維爾的《白鯨》塑造了一個執(zhí)迷不悟的船長懷著征服宇宙的義無反顧般的決然之心帶領全體船員征服莫比?迪克，最后失敗而終。海明威在《老人與?！分兴茉炝恕坝矟h”圣地亞哥這樣一個悲劇人物，那句“一個人可以被毀滅，但不能被打敗”的名言似乎為全人類的征服行徑正名，而人類只有在反思中才能獲得救贖。在《猩球》中，凱撒失去了屬于猩猩自由活動的生存空間，大自然中廣袤無垠的森林被人類砍伐殆盡，取而代之的卻是鋼筋混凝土的高樓大廈，而猩猩卻只能被關在牢籠中供人類欣賞，最后等待它們的是水槍、電棍與殘暴無盡的折磨。當凱撒忍受著猩猩管理所中的折磨時，它在墻上畫了一扇象征回歸家園的自由之窗，期待威爾早一天把它接回去。但是由于人類的自以為是和唯利是圖，威爾未能及時接凱撒回家。當它用衣服把墻上的窗擦掉時，它也關上了心靈之窗，成為一個無家可歸者，并決心帶領全體猩猩逃出人類的控制，去到那“開放的空間，紅杉森林，那是人間仙境”。當凱撒終于說出：“我回家了”時，人類不禁要反躬自省，我們的家園在哪里？自以為是自然中心與主宰的人類不但失去了自然家園，也失去了精神家園，成為真正無家可歸者。

　　三、人類的欲望動力的批判

　　盧梭承認欲望是人格的一種自然傾向，他所認可的欲望是有限的自然欲望，但絕不能是超越一切的無限制的膨脹。西方中世紀之前的教會皆強調(diào)禁欲思想，清教主義壓抑人類內(nèi)心自我，而進入文藝復興時期后，人們用縱欲來抗衡這種禁忌。“英國悲劇之父”馬洛在戲劇中考察了人類的諸多欲望。劇中主人公無論體現(xiàn)其對金錢、權(quán)力，還是對知識的渴望，最終反映的皆是人類對宇宙征服的欲望動力。在影片中，每個人心中都在為各自的目的所驅(qū)使。研究促進人腦重新生長藥物的基因科學家威爾?羅德曼為了能夠在其所研究領域中有所建樹，也為了救治父親的老年癡呆癥，因此研發(fā)延緩人類大腦死亡的ALZ-112型號的藥品。事實上，他在試圖與自然規(guī)律相斗爭。威爾的老板為了賺錢而不顧動物的心理反應與生理安全，用猩猩作為試驗品，在藥物還未通過試驗階段就大批生產(chǎn)，置人類的健康與生命于不顧。動物管理所的館長貪圖利益，嚴厲拒絕威爾接回凱撒，但卻在金錢面前網(wǎng)開一面。

　　四、人類的救贖之道

　　柯林律治的《古舟子詠》中老船長憑借一己之愿，毫無理由地殺死了自然界的生靈信天翁，使全體船員遭遇滅頂之災，而當他攔住婚禮的客人，講述自己的罪過時，才獲得了救贖。因此，人類要反思自己的行為，抑制自身的欲望，摒棄人類中心主義的思想，拋棄人類征服自然的欲望與動力，認識到人類與大自然以及動物要和諧相處的真理。盧梭堅決主張限制人的欲望。恩格斯在自然辯證法中寫道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的，出乎預料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除?！痹凇缎汕颉分?，威爾博士與他的助手富蘭克林由于未能了解到剛剛做實驗的明眸(凱撒的母親)已經(jīng)懷有身孕，為了保護自己的孩子而并非是具有侵略性，從而產(chǎn)生攻擊性，但是人類卻無情地射殺了它?？此埔驗槿祟惻c動物之間缺乏溝通而致，但是即便動物掌握人類的手勢語，人類也還是把它們當做馬戲團里的玩偶，并未從內(nèi)心深處去努力了解它們，因為人類“不喜歡太聰明的猩猩”。但是達爾文“讓我們知道了所有先前各代人所不知道的東西：人們僅僅是在進化長途旅行中的其他生物的同路者。時至今天，這種新的知識應該使我們具有一種與同行的生物有親近的關系概念，一種生存和允許生存的欲望”。影片中雌性猩猩明眸不惜生命保護猩猩后裔隱喻大自然的繁衍不息。動物學家凱瑟琳指責威爾所代表的人類欲望，“你在控制一切本身本不想被控制的一切”，最終會給人類帶來毀滅。前者似乎暗示著女性與動物共為“他者”的相似身份，而后者暗指女性與男性結(jié)合的“兩性和諧之美”最終會給這個世界帶來希望。

　　五、結(jié) 語

　　《猩球崛起》考察了人類與自然中最接近自身的靈長類動物猩猩之間的關系，來思考人類文明和人類與自然的關系。導演魯伯特?瓦耶特解釋說：“這部影片將講述一個新文明的崛起。那些猿猴抗爭的目的，并非單單針對人類個體，而是針對整個人類文明，對抗我們所能達到的、對抗我們所能毀滅的?！庇捌缲撝H多哲思，包括對人類中心主義的批判，對人類征服自然的批判以及對人類內(nèi)心的欲望與動力批判，并使我們深刻反思人類的自我救贖道路。