多元與包容:《白蛇傳說》的后現(xiàn)代主義解讀-電影論文

　　后現(xiàn)代主義及其特征

　　“后現(xiàn)代”(postmodern)是一個歷史概念，指“二戰(zhàn)”以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會或信息時代；“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)是這一社會狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化哲學思潮。后現(xiàn)代主義張揚一種“文化批評”精神，倡導綜合性、無主導性的文化哲學。

　　后現(xiàn)代主義不再把一切看成是二元對立的，提出多元，任何東西都多元化地加以理解，人們變得寬容，心態(tài)更平和。幾乎所有的后現(xiàn)代思想家對他者和差異都持一種開放的態(tài)度，用柯布的話說就是，“后現(xiàn)代主義者使差異擁有了立足之地”50。這里講的“他者”不僅包括其他人、其他文化、其他民族，而且包括女性與自然?！栋咨邆髡f》中對女性、妖魔還有自然都有與以往電影不同的解讀，表現(xiàn)出前所未有的包容和多元化的解讀。

　　后現(xiàn)代主義在電影文本中的體現(xiàn)

　　威爾什認為，后現(xiàn)代是一個徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時期。這種多元性強調(diào)而不是企圖抹殺或消滅差異，這種多元性原則的直接結論是：反對任何統(tǒng)一化的企圖。后現(xiàn)代思維維護事物的多樣性和豐富性，反對任何試圖將自己的選擇強加于別人，使異己的事物屈服于自己意志的霸權野心。程小東拍攝的《白蛇傳說》，雖然還在講白蛇、許仙、法海、小青等人的恩怨情仇，卻換位肯定著這場“人妖戀”。而李連杰扮演的法海從起初見到妖怪就要滅，到文章扮演的徒弟能忍，也被蝙蝠魔頭咬傷變?yōu)檠⑶矣蒙眢w保護青蛇，直到白蛇造成水漫金山，這時法海才開始反思自己，逐漸慈悲為懷！他不再把封建禮教和惟一的法則強加于白蛇和許仙這對戀人身上，也不再堅持將異己的事物機械劃一地屈從于自己的意志之下，而是有了更多的思考和猶豫。

　　(一)多元與包容

　　電影《白蛇傳說》的優(yōu)點在于文本改編；使法海與白素貞兩個角色都煥發(fā)出了應有的光彩。法與情、禮與欲、人與妖，三種對立關系逐一呈現(xiàn)，在文戲上營造出了不少戲劇沖突。影片最大的顛覆其實是法海。作為一個民間傳說，法海的負面形象婦孺皆知，千百年來，法海就是作為阻礙許仙和白蛇自由戀愛的封建衛(wèi)道士形象行走人間的。相較于傳統(tǒng)故事藍本，《白蛇傳說》最大的改動就在于對法海形象的重新塑造。李連杰版的法海，有人情味，通情達理，完全不是個反面角色。他雖然反對人妖戀，覺得是亂了綱常，但看到白蛇救人(白蛇的動機也僅僅只是為了許仙)，就放了她一條生路。最后他甚至也接受了最喜愛的徒弟變成蝙蝠妖的事實。水漫金山則被演繹成是法海給許仙施行的緊急治療，無奈白蛇不解風情，反倒釀成重大自然災害。這一人性版法海一改傳統(tǒng)的“邪惡”形象，水漫金山時的反思將這個曾經(jīng)符號化的人物徹底演活了，豐富的心理活動令人眼前一亮，透過李連杰的眼神仿佛可以感受到他正替法海說出千百年來的心聲：“我沒有想到孽緣也是緣”?？梢哉f對這版法海的改編也令故事跳出了傳統(tǒng)二元對立思維的框架，具有后現(xiàn)代的多元化特征。

　　在柯布看來，“后現(xiàn)代思想的一個主要原則是包容，是讓不同的社群和團體發(fā)出聲音”190。事實上，“設身處地”和“換位思考”一直是所有后現(xiàn)代思想家所推崇的原則。電影中法海表現(xiàn)出的思想掙扎，冷酷和慈悲的交織正是這種“換位思考”的結果。德里達的后現(xiàn)代解構主義之所以要顛覆形形色色的現(xiàn)代霸權和二元對立思維，其目的是為差異，為他者，為弱小爭取生存的空間。從民間傳說到電視劇再到電影，法海都是一個老古板衛(wèi)道士的形象，徐克的《青蛇》首次將法海年輕化，但內(nèi)心更為冷酷，而《白蛇傳說》從一種多元包容的立場出發(fā)，向傳統(tǒng)的封建衛(wèi)道士形象的法海進行了挑戰(zhàn)，片中李連杰扮演的法海延續(xù)了法力高強這一設定，性格則非一味冷酷，而是和慈悲相混雜，角色給人的感覺比《青蛇》中更為柔和，愿意給白蛇以及變成蝙蝠妖的愛徒能忍所代表的他者和差異放一條生路。

　　其次，電影對這對愛情男女關系的重新闡釋也打破了男女二元對立的思維，不再強調(diào)一個此強彼弱的模式，而是倡導一種相互平等相互尊重的愛情模式。在主流的傳統(tǒng)文學作品中，在“男尊女卑”“男強女弱”的價值判斷下，統(tǒng)治與服從、控制與被壓迫的模式在兩性之間就自然形成，因此女性往往是不可能主動追求自己的愛情的?！栋咨邆髡f》的故事則一改千年來女子被動等愛的戀愛模式，白娘子愛上許仙，應該算得上是中國歷史上為數(shù)不多的一段女強男弱的愛情故事。白娘子表現(xiàn)為主動追求愛情，處處保護許仙，許仙則顯得唯唯諾諾，沒有主見。在《白蛇傳》以往的多種影視劇版本中，這種男女兩性關系的角色扮演似乎又走向了另一個極端——女強男弱。后現(xiàn)代女性主義倡導跳出二元論的框架來追求男女的平等，男人與女人、人與自然都不是處于主從地位的對立雙方，后者也不應受到貶低與壓迫。后現(xiàn)代時期的生態(tài)女性主義強調(diào)相互依存性這一概念，認為自然界的一切都是相互關聯(lián)的，男女兩性之間的相互依賴性需要重構出一種更平等的關系，而不是簡單地將依賴與被依賴的雙方關系進行對調(diào)。

　　影片《白蛇傳說》則對這對男女的愛情模式有了與以往不同的解讀。白蛇主動追求許仙的情節(jié)與以往大同小異，而傳統(tǒng)情節(jié)中許仙看到白蛇現(xiàn)形而嚇死，白蛇去盜仙草救許仙，在本片則變成了許仙誤傷白蛇，他舍命去盜仙草救白蛇，還甘愿掃地，在塔外陪白蛇終生，擺脫了原著中的懦弱！在片中，愛情的主動權似乎在白蛇和許仙之間交替轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)出更多的相互之愛。白蛇與許仙一見鐘情，明知人妖兩界，還是茶飯不思為情所傷，在青蛇和眾妖友的幫助下，倆人修成正果，結為夫妻，婚后生活非常美滿，許仙醫(yī)治天下蒼生，白蛇幫許仙熬湯煎藥，救治百姓。作為采藥樵夫，當白蛇誤飲雄黃酒現(xiàn)形后，許仙非但沒有嚇得魂飛魄散，反而勇斗妖孽；更攀緣峭壁，偷盜仙草醫(yī)治負傷的娘子。這不僅僅是一種顛覆性創(chuàng)新的手法，在情感層面上更是突出了兩者人妖相戀的至死不渝。為了自己的自由和愛情，白蛇不惜和法海展開斗爭，后來更與青蛇聯(lián)手施法，水漫金山。最后雖還是不敵法海，被困在雷峰塔下，永世不得翻身，但她作為妖敢于為愛犧牲的傳奇經(jīng)歷，不僅使當?shù)乩习傩张まD(zhuǎn)了對妖的看法，也讓法海一度陷入猶豫和困惑。

　　(二)電影中的女性生態(tài)主義：對女性和自然的包容

　　按照著名生態(tài)哲學家蓋爾的界定：“后現(xiàn)代主義應該被理解為一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的占統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)相對立，試圖追問現(xiàn)代性的各種假定，在此基礎上發(fā)展一種人與世界，人與人之間的新型關系?！爆F(xiàn)代性的一個核心表現(xiàn)就是“霸道”，唯我獨尊，表現(xiàn)在人與自然的關系上是剝削自然，表現(xiàn)在男女關系上是壓迫婦女，表現(xiàn)在理性和感性關系上是蔑視感性。而后現(xiàn)代主義堅信每個人都有其獨特的價值，都是惟一和不可替代的。他們看重精神生活，主張過一種崇尚自然的簡樸生活，懂得欣賞大自然抒情而生動的意蘊，因此后現(xiàn)代主義者是天然的生態(tài)主義者。生態(tài)主義致力于重新解釋人與人、人與其他生物、人與自然的關系，把人看成是一種生態(tài)存在，強調(diào)萬物之間的和諧以達到可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)女性主義正是西方社會生態(tài)保護運動和女性主義運動相結合而成的時代思潮，旨在從女性的視角看待自然和環(huán)境，“嘗試尋求普遍存在于社會中的貶低女性與貶低自然之間的特殊關系，反對在父權制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下的對女性與自然界的壓迫，倡導建立一種人與人、人與自然之間和諧相處的新型關系”。

　　與以往影視版本中的白蛇青蛇相比，電影《白蛇傳說》中，青蛇和白蛇多了份青春野性，少了些人間煙火和人類自己想象添加的“妖氣”，更像原始叢林里出來的兩條小蛇，沒那么多心計算計，或許這才是大山中修煉千年的本相。小青，依舊活潑調(diào)皮、古靈精怪、天真爛漫，與白蛇結為姊妹，也有一群妖友，在山林做妖時無憂無慮，野性不改，但并不傷人奪命。跟隨白蛇游歷人間，不喜歡人間的虛偽與規(guī)定。對白蛇、小青以及一群妖友的善良本性的塑造，側面強調(diào)了“妖怪不都是壞的”主題，這其實也是對以往妖怪形象的一種顛覆和對異己的一種包容。在金山寺大戰(zhàn)時，法海也曾悔過“是否我一念執(zhí)著，導致生靈涂炭”，表現(xiàn)出對生態(tài)和自然的關注。在影片中青、白蛇的很多妖怪朋友都是動物的化身，它們在自然界和平相處，象征著自然界的生靈萬物；它們和人類(能忍、許仙)亦能和諧相處，展現(xiàn)了一幅體現(xiàn)生態(tài)和諧美的圖畫。

文章來源于《電影文學》雜志