《金陵十三釵》的敘事話語解析-電影論文

　　話語作為符號的能指，是為意義而存在的。也就是說，影視話語無不受作品的主題思想控制。主題思想作為話語取舍的律法、話語判斷的尺度，當(dāng)是統(tǒng)領(lǐng)敘事的一種渾厚精神，一種像神經(jīng)一般遍布敘事話語每一寸肌膚、每一道褶皺的意義。[1]《金陵十三釵》講述的是南京城中一群風(fēng)塵女子在戰(zhàn)爭逃亡中良知被喚醒，為救女學(xué)生大義凜然地去挑戰(zhàn)日軍淫威的故事。

　　影片一開始就開門見山地展現(xiàn)了日軍進(jìn)入南京后與中國軍隊發(fā)生的一場惡戰(zhàn)。以弱敵強的慘烈、不斷倒塌的廢墟構(gòu)織了一種籠罩全局的冷峻氣氛。隨后，一群慌亂奔跑的女學(xué)生從碼頭逃回教堂；處在安全區(qū)的美國殯葬者約翰來為教堂送面粉；一群穿著艷麗風(fēng)姿綽約的秦淮妓女翻墻而入；戰(zhàn)斗負(fù)傷的中國軍人也悄悄地轉(zhuǎn)移到了這里。于是各種矛盾開始交織。約翰完成任務(wù)，想盡快返回安全區(qū)，而秦淮女之首玉墨卻想說服他幫她們離開這個是非之地，教堂負(fù)責(zé)人喬治則希望約翰幫忙轉(zhuǎn)移女學(xué)生完成神父的遺愿。無形中女學(xué)生與風(fēng)塵女之間的矛盾逐漸緊張?！吧膛恢鰢?，隔江猶唱后庭花”，這是風(fēng)塵女子在傳統(tǒng)觀念里的一貫形象，孟書娟和學(xué)生們同樣看不起她們，尤其反感玉墨和約翰的當(dāng)眾調(diào)情，而且不讓這群妓女用學(xué)生的衛(wèi)生間。當(dāng)矛盾不可調(diào)和時，一聲槍響使教堂的秩序瞬間發(fā)生了變化。日軍的闖入使大家明白了矛盾的真正所在。女學(xué)生來不及逃到地窖就被日本士兵追逐。作為弱勢群體的女孩子遭遇了人性最恐怖最丑陋的一面。約翰在女孩恐懼的喊叫中，突然揚起教堂的旗幟，以神父的名義喊道：“住手，這是神圣的地方！”就是在親眼目睹日本士兵肆意踐踏生命的過程中，約翰決定留下保護這群女孩的生命?？墒侨辗綖閼c祝占領(lǐng)南京，特意讓女學(xué)生去演唱。而女學(xué)生早已成了驚弓之鳥，要跳樓自殺之時，玉墨和眾多姐妹決定代替她們對付日軍。在生命抉擇的時刻，玉墨等人念及學(xué)生們對她們的恩情、想起自己曾經(jīng)的學(xué)生時代，表現(xiàn)出了當(dāng)時愛國人士具有的高尚氣節(jié)和犧牲精神。神圣與齷齪，美好與丑陋，偉大與渺小，在戰(zhàn)爭面前突然發(fā)生了微妙變化。約翰、喬治、玉墨和眾多姐妹這些有著各種缺點甚至不良聲譽的普通人物面對人類巨大災(zāi)難和人性的極大丑惡，反而激起了潛藏于自身的偉大、善良與美好。

　　《金陵十三釵》的敘事話語始終充滿了當(dāng)下女性主義的隱喻。影片中，一種驚人的身體敘事表現(xiàn)得異常刺目。秦淮女誘人的裸體、風(fēng)騷的話語與女學(xué)生慘烈的尸體、無聲的反抗形成了鮮明對比；約翰和玉墨的愛欲鏡頭與日本士兵對豆蔻的強奸畫面激起了觀眾愛憎分明的情感。在此，戰(zhàn)爭的槍聲、逃亡的人群、混亂的城池等肅然的背景畫面使和平時期曾有的身體敘事陡然上升到神圣樂觀的境界。女學(xué)生純潔的身體與教堂的圣地成為眾人保護的目標(biāo)。即使玉墨魅惑的調(diào)情，也讓人感到無限的溫情和美好。約翰愛上了她，可他還要救那群女學(xué)生。在難以取舍定奪時，約翰問喬治：“假如要你選擇，你是救女學(xué)生還是救她們（玉墨眾人）？”喬治回答說：“只能這樣了（玉墨們替女學(xué)生為日軍演唱）！”簡潔的對白把約翰對玉墨的愛和對學(xué)生的憐憫之情表現(xiàn)了出來。沒有像傳統(tǒng)世俗那樣把玉墨們看成妓女歧視她們，也沒有在危險之時冷落拋棄她們，約翰把玉墨們放在了與女學(xué)生同等的地位，她們與女學(xué)生具有平等的人格、同樣寶貴的生命，而且在內(nèi)心深處約翰更愛玉墨。這種對女性的關(guān)懷、贊美乃至熱愛，體現(xiàn)了影片的文化女性主義精神。20世紀(jì)70年代，美國掀起了女性主義的新思潮——文化女性主義，即大力倡導(dǎo)女性主義在影視、音樂、文學(xué)、戲劇等文化領(lǐng)域甚至政治社會組織中的文化表達(dá)。在這種文化思潮的影響下，女性的價值得到重估，傳統(tǒng)視角下被忽略的女性特質(zhì)譬如奉獻(xiàn)、寬容、智慧、情感等都一一得到重視。[2]《金陵十三釵》以全球的立場對日本侵占南京過程中弱勢女子的命運與精神進(jìn)行了審視與贊美。影片背叛傳統(tǒng)的話語敘事與宣揚民族大義的有機結(jié)合構(gòu)成了中國內(nèi)地獨特的文化女性主義敘事。在文化全球化及后現(xiàn)代社會消費政治的影響下，電影試圖脫離以往把身體敘事僅僅背叛傳統(tǒng)倫理的限制，竭力帶向一種更強的更極端的全球性西式女性主義文化語境當(dāng)中去。[3]因此華語影片出現(xiàn)了“從傳統(tǒng)倫理背叛到民族大義沖突的轉(zhuǎn)型”。而中國內(nèi)地因為特殊的國情、特殊的文化語境致使影視劇的本體具有特殊的復(fù)雜性。十七屆六中全會號召推動文化大發(fā)展大繁榮，極力弘揚社會主義核心價值體系的建構(gòu)。因此我國的影視劇不可能完全和西方文化接軌，而是以揚棄的姿態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新。文化女性主義與民族大義的有機結(jié)合便成了全球女性主義在中國的本土選擇。

　　當(dāng)然，電影《金陵十三釵》并沒有僅僅從性別角度反思女人的社會文化地位和理想價值建構(gòu)，還對戰(zhàn)爭中的人性進(jìn)行了國際人道主義的悖論式思考。作為侵略方，日軍踐踏他國主權(quán)，慘無人道地摧殘個體生命，對中國人民的身體與精神帶來嚴(yán)重的傷害。然而，影片并沒滲透強烈的民族主義情緒，而是理性地冷靜地看待日軍中的個體。像日本長官長谷川發(fā)現(xiàn)士兵強奸了美國教堂里的中國女學(xué)生，非常內(nèi)疚，親自登門致歉并彈了一首懷念美好家鄉(xiāng)的鋼琴曲。這個細(xì)節(jié)表現(xiàn)了有些日本軍人也懷有善良、正義的品質(zhì)，也渴望和平、美好的生活。然而，當(dāng)上級要求女學(xué)生為慶祝占領(lǐng)南京進(jìn)行表演助興時，長谷川卻絲毫沒有猶豫。他到底是善還是惡？這種倫理敘事使故事情節(jié)充滿了無限張力，給觀眾留下了諸多思考。

　　《金陵十三釵》歌頌了國際人道主義，贊美了戰(zhàn)爭中人性的美善，而且體現(xiàn)了我國內(nèi)地女性電影向文化女性主義和民族大義相結(jié)合的敘事話語。

　　《金陵十三釵》敘事話語的策略

　　敘事話語主要探討通過怎樣的話語方式和話語技巧傳達(dá)好的故事情節(jié)，揭示影視的主旨意義。那么，《金陵十三釵》運用了哪些敘事話語策略，使之更好地表達(dá)意義呢？

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　　影片的主要敘事者是南京一所美國教堂的14名女學(xué)生之一、孟書娟。她既是歷史的經(jīng)歷者，又是影片的參與者。因此作為內(nèi)敘述，孟書娟的敘述聲音飽含深情。故事以孟書娟的整體倒敘為主，又采取了頗具彈性的不同視角轉(zhuǎn)換的敘事策略。從南京城內(nèi)戰(zhàn)斗開始的全知視角到表現(xiàn)中國軍人的特定視角，再到書娟出場的第一人稱有限視角一一轉(zhuǎn)移，由“他”而“我”，由“我”而“他”，形成了復(fù)雜多變的聚焦效果。當(dāng)玉墨出場時，編導(dǎo)完全把敘述視角轉(zhuǎn)移到她身上。作為眾人之首，玉墨不等喬治愿不愿意開門接受她們，就把行李箱扔到了教堂院子里，如此膽大潑辣頓時令喬治吃了一驚，不敢招架。進(jìn)入教堂，玉墨和約翰同氣相求，調(diào)起情來，旁邊姐妹插科打諢，好不熱鬧，一個眾人之首的女性形象就這樣被勾勒出來。然而，敘述視角在塑造玉墨形象時并沒一直停留在她身上。當(dāng)嘩眾取寵的聲音煩擾了女學(xué)生，書娟以一種陌生的眼光審視著眼前的玉墨和約翰。敘述眼光還在玉墨和約翰身上，而敘述聲音則轉(zhuǎn)移到書娟那里，敘述視角又漸漸完全移到那群女學(xué)生身上，讓女學(xué)生來感受、評價這群秦淮女。不斷轉(zhuǎn)換的視角有意將玉墨和約翰的形象打散，拋灑在《金陵十三釵》的整個敘事時空當(dāng)中。觀眾在接受這一切時再將不同視角上的印象散片一一收集起來，借助自己的審美想象和判斷將其完整組合。而視角的這種頻繁轉(zhuǎn)換與組合，基本上依照了美丑對照、彼此反差，從而強互提升審美張力的原則。

　?。ǘ┠孓D(zhuǎn)手法的運用

　　在故事的敘述上，影片《金陵十三釵》還采取了逆轉(zhuǎn)手法，即有意修改甚至顛覆敘事的邏輯進(jìn)程，以反常規(guī)策略對原本順理成章的敘述路線加以干預(yù)，掉轉(zhuǎn)其方向，從而達(dá)成出其不意的審美效果。比如在敘述人物上，書娟看到父親在日軍后面唯唯諾諾，聯(lián)想起前幾天逃到碼頭父親卻沒找到足夠船票讓大家困在教堂里，突然意識到父親已淪落為日本漢奸。旁邊女學(xué)生在抱怨、諷刺書娟原來有這樣的父親時，書娟再也不愿見到漢奸形象的父親。而孟父一邊利用種種進(jìn)入教堂的機會為約翰提供工具、信息，一邊孝敬日本皇軍，卻為見女兒一面被日軍斃了性命。約翰見狀深感惋惜，對書娟說：“你父親是好人！”孟父形象的前后反差令這個配角富有了悲劇色彩，令觀眾不禁生起“可憐天下父母心”的同情與慨嘆。再就是約翰本人。他是一個殯葬者，油滑世俗，愛錢也愛女人，當(dāng)他見到玉墨便有點欲罷不能了。然而，日軍令人發(fā)指的罪惡行為令約翰忍無可忍，他在矛盾的激化下轉(zhuǎn)變成了正義、圣潔的神父，最終把女學(xué)生營救了出去。這種逆轉(zhuǎn)手法的運用表現(xiàn)了世俗人性同樣具有的圣潔之光和國際人道主義的普世情懷。

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　　《金陵十三釵》的影像敘事經(jīng)常用到意象的對比修辭。如十四名秦淮女與十四名女學(xué)生之間意象的對比與轉(zhuǎn)化。后來兩名女學(xué)生和兩名秦淮女身亡，負(fù)責(zé)照顧女學(xué)生的男生喬治化妝成女學(xué)生，湊成13釵去參加日軍的演唱。喬治前后意象的巨大反差體現(xiàn)了他不顧個人安危、堅強而勇敢的無畏和犧牲精神。

　　還有一個慘不忍睹的意象就是豆蔻被日本士兵輪奸的鏡頭，而與之相對的則是玉墨和約翰纏綿悱惻的性愛影像。身體既是一種動物性存在，又是作為權(quán)力意志的表征。日軍侵略了中國主權(quán)，更對中國女人的身體進(jìn)行蹂躪。這種非人性的罪惡行為在玉墨和約翰兩情相悅的性愛對比下更激起了觀眾的愛與恨的對比情緒。性愛是靈魂間的彼此交流、呼喚與訴說，象征著擺脫人類異化、孤獨與隔離狀態(tài)的夢化之境。[5]因而，影片中的性愛不僅僅是兩性平等意義上的情欲之愛，而且被上升到人性或神性之愛，具有生命的美德和情感價值。張藝謀的性愛敘事在殘酷的戰(zhàn)爭背景中凸顯了一種抒情性的審美視角，賦予了性愛以超越性的藝術(shù)靈光,具有凈化的美感與升華的神圣感。