情歸何處：從歷史情境到當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)-網(wǎng)絡(luò)論文

從歷史情境到當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)，兩個(gè)文本演繹了兩則凄美的愛情悲劇。雖然它們悲劇產(chǎn)生的根源各不相同，但其中所蘊(yùn)含的愛情理想與人生意義都一樣讓人難釋懷。作為頗具經(jīng)典意味的文學(xué)范式，我們可以把這兩部小說進(jìn)行某種層面的比較閱讀。
一、男女主人公愛情滋生環(huán)境的非現(xiàn)實(shí)性。
對(duì)于《杜十娘》中男女主人公的愛情悲劇，歷代都有學(xué)者作了種種探究，從歷史社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)到個(gè)體的心理變異等諸方面作出了合理的闡釋。本文此處探討的意旨不在重述他們釀成悲劇的各種原因，僅就李甲與杜十娘產(chǎn)生愛情場(chǎng)所的非現(xiàn)實(shí)性試作一下簡(jiǎn)略的考察。
眾所周知，娼妓業(yè)在世界各國歷史上都有過其存在的合法性與合理性，但是，也幾乎每個(gè)國家每個(gè)民族都無例外地把娼妓降一等對(duì)待。在中國的情形是，自宋儒大倡“存天理，滅人欲”的理學(xué)之后，青樓妓館更是主流社會(huì)排斥的特殊場(chǎng)域，為道學(xué)家們所不齒。主流社會(huì)所認(rèn)定的婚戀關(guān)系是經(jīng)媒妁之言、父母之命而締結(jié)的。正因如此，生活中便常常出現(xiàn)愛情與婚姻的剝離。于是，許多條件允許的男子一尤以風(fēng)流文人或浪蕩公子為甚，就會(huì)到青樓妓館煙花柳巷去尋求一些婚外或婚前的情愛刺激。他們的對(duì)象是被異化為物了的妓女，因而不具備與良家女子一樣的人格，他們與她們的關(guān)系也僅限于這種特殊的場(chǎng)所，而且?guī)в忻黠@的財(cái)色交易性質(zhì)，一般不會(huì)牽扯到現(xiàn)實(shí)生活中影響到正常的生活秩序?！暗缹W(xué)家們不僅將妓女本人視為下賤之人，還將妓女這一群體看作危害世道人心、促使世風(fēng)日下的禍水?！比绻腥艘堰@里滋長(zhǎng)的愛情延伸到主流社會(huì)里去，便會(huì)受到無情的打擊，遭遇重重的困難。因?yàn)榈缹W(xué)家們或者正派的人家“對(duì)于娶妓女作妻妾的態(tài)度是很清楚的，輕者不許以妓為妻，重者不許以妓為妾，最重者根本不以宿娼為然……社會(huì)地位較高而道德標(biāo)準(zhǔn)較嚴(yán)的人家往往把不娶妓作妾的禁條列入祖訓(xùn)，載在家譜，如有違者，身后不準(zhǔn)入祠堂。”深受這種道學(xué)思想影響的以李父為代表的封建家長(zhǎng)，當(dāng)然不會(huì)認(rèn)可李甲與杜十娘在主流社會(huì)之外發(fā)生的戀愛與私自贖娉的行為。
在《接觸》中，“輕舞飛揚(yáng)”與“痞子蔡”得以產(chǎn)生愛情的場(chǎng)所是電腦網(wǎng)絡(luò)，這更是現(xiàn)實(shí)的一種幻境。作者有意讓一個(gè)極具“真實(shí)”意味的故事與現(xiàn)實(shí)世界保持若即若離的關(guān)系，因而過濾掉了一些在現(xiàn)實(shí)世界里需要突出的東西。這種過濾意圖最明顯的情節(jié)是在男女主人公看完電影后，要互留簽了名的門票作紀(jì)念時(shí)，讀者與“輕舞飛揚(yáng)”一樣，并未從閱讀期待中得到“痞子蔡”現(xiàn)實(shí)生活中的真名，他讓他的男女主人公保持著網(wǎng)絡(luò)的虛擬與朦朧。
在網(wǎng)絡(luò)的世界里，讓“輕舞飛揚(yáng)”注意到“痞子蔡”的是他的一個(gè)“有趣”的PLAN，PLAN的“有趣”，可以讓女孩忽略掉現(xiàn)實(shí)生活中交男友首要的考察條件——外貌與身材，轉(zhuǎn)而欣賞其詩中表現(xiàn)出來的才氣與痞氣。后來，也正是在來來回回的電子信件與網(wǎng)聊中，他們逐漸拉近了心靈的距離。這無疑是對(duì)傳統(tǒng)青年男女戀愛形式進(jìn)行了革命性地顛覆。
也正由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，“痞子蔡”沒有現(xiàn)實(shí)的途徑對(duì)“輕舞飛揚(yáng)”作更多的了解，他只是猜測(cè)著她的美麗，猜測(cè)著她的清純，卻無法猜到她美麗的臂膀上翻飛著一只“紅蝴蝶”。而在現(xiàn)實(shí)生活中，在獲知了一個(gè)女孩身患絕癥。不久將死去后，還會(huì)有多少人有勇氣去愛她呢?
二、女主人公命運(yùn)的非自主性。
正如魯迅后來在小說《傷逝》中提出來的“人必生活著，愛才有所附麗一樣，在《杜十娘》中，李甲由于種種原因，無力跳出自己既定的生活圈子，在情與理的沖突中，他黯然回歸了理，而放棄了情。然而，他的這一錯(cuò)誤行動(dòng)讓杜十娘失去了重新做人的希望。男權(quán)文化把妓女異化為非人是一種歷史的必然。杜十娘當(dāng)然也無法規(guī)避這種歷史命運(yùn)，盡管她有著同類女性鮮有的獨(dú)立人格及自尊意識(shí)。她色相出眾，才藝過人，從十三歲到十九歲，許多公子王孫為她“破家蕩產(chǎn)而不惜”。對(duì)于一個(gè)從事色藝服務(wù)的妓女來說，這時(shí)期正是財(cái)源滾滾來的“人生輝煌期”，而她卻“久有從良之計(jì)”。表面上，這是因?yàn)椤傍d兒的貪財(cái)無義”，其實(shí)根本的原因在于她內(nèi)心深處渴望述離妓女“非人”的生存場(chǎng)域。她的“從良”，不僅僅是要嫁得良人，不再遭受眾人的凌辱，更是她借以保全做人尊嚴(yán)，由“非人”轉(zhuǎn)向“人”的一條有效路徑。因此，當(dāng)她用自己的聰明才智把自己贖出火坑時(shí)，以為可以主宰自己的命運(yùn)之時(shí)，“命運(yùn)”又與她開了個(gè)天大的玩笑——“從良”之主由李甲轉(zhuǎn)向了孫富!“教坊落籍”的事實(shí)是不變的，但杜十娘苦苦追求的真摯愛情與人格尊嚴(yán)便灰飛煙滅?！皩帪橛袼椋粸橥呷?，她只有從容就死，用死來捍衛(wèi)自主之“生”。
《接觸》中，“輕舞飛揚(yáng)”無力自主自己的命運(yùn)，她能自主的是她注入網(wǎng)絡(luò)里愛情的真。
“輕舞飛揚(yáng)”與“痞子蔡”能夠互相吸引，正源于他們一開始就以坦誠、率真的姿態(tài)進(jìn)行交流。作者有意塑造了用以反襯“痞子蔡”的角色阿泰。以阿泰老道的情場(chǎng)規(guī)則來反襯“痞子蔡”的單純與無邪：用阿泰的戀愛游戲來反襯“痞子蔡”的真誠坦率。阿泰的戀愛游戲縱然可以讓他“萬花叢中過，片葉不沾身”，但他獲得的只是生理一時(shí)的快感，從未曾獲過像“痞子蔡”那樣刻骨銘心的真情?！捌ψ硬獭迸c“輕舞飛揚(yáng)”之間有一種直覺可以讓他們互相信任，有一種默契讓他們心有靈犀，有一種才情讓他們互相欣賞與渴慕。所以，當(dāng)“痞子蔡”第一次在現(xiàn)實(shí)生活中接觸到的“輕舞飛揚(yáng)”的手指時(shí)，他的內(nèi)心在說：“在你一生當(dāng)中，你會(huì)碰到幾個(gè)握有可以打開你內(nèi)心倉庫的鑰匙。但很多人終其一生，內(nèi)心的倉庫卻始終未曾被開啟。而當(dāng)我接觸到她冰冷的手指時(shí)，我發(fā)覺那是把鑰匙。一把開啟我內(nèi)心倉庫的鑰匙?！?br />然而，感情的真純無力維系生命之長(zhǎng)久，本該盡情享受爛漫的青春，期待浪漫愛情的“輕舞飛揚(yáng)”，卻讓一種叫紅斑狼瘡的絕癥擊碎了美好的人生愿景。無情的病魔要把一對(duì)情人拆散，天各一方，然后陰陽相隔。對(duì)“輕舞飛揚(yáng)”來說，人的命運(yùn)是如此的不可把握，不能自主!
杜十娘的非人境地與“輕舞飛揚(yáng)”的不治之癥。都成為兩則故事里女主人公的難言之隱。病態(tài)的社會(huì)觀念把杜十娘推向絕路，病魔的無情侵蝕把“輕舞飛揚(yáng)”的生命吞噬。皆因一個(gè)“病”字，命運(yùn)之神遁逃，她們香消玉殞。
三、情歸何處：心有千千結(jié)
愛情無果，杜十娘沉江自盡，李甲悔恨不已，愛恨情仇糾結(jié)不清，只有瘋癲才能消解他沉重的心靈疚愧。愛情亦如他漂泊無定的心靈一樣無所歸依。
同樣是紅顏已逝，愛情無果，但是，“輕舞飛揚(yáng)”卻帶著“痞子蔡”濃濃的愛戀飛上了天堂，“痞子蔡”把“輕舞飛揚(yáng)”深深的眷戀銘刻于心底。
誰言“網(wǎng)絡(luò)無真情”!《接觸》在輕松與深刻、幽默與樸素的語言敘述中注入了震憾人心的真情力量，讓小說中借阿泰之口表達(dá)的“網(wǎng)路的感情玩玩就好，千萬別當(dāng)真，畢竟虛幻的東西是見不得陽光的。就讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒；網(wǎng)路的歸網(wǎng)路，現(xiàn)實(shí)的歸現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槎阍谌魏我粋€(gè)英文ID背后的人，先別論個(gè)性好壞或外表美丑，連是男是女都不知道，如此又能產(chǎn)生什么狗屁愛情?”不攻自破。
重讀這兩部愛情經(jīng)典，在重溫那一幕幕令人動(dòng)容的真情故事的同時(shí)，我們不僅追問：《杜十娘》的歷史情境不會(huì)重現(xiàn)，但是否意味著男權(quán)文化對(duì)當(dāng)代女性愛情理想的虐殺已經(jīng)停止?在虛虛實(shí)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)世界，是否還有真的愛情存在?
年初在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波的“局長(zhǎng)香艷日記”似乎從某個(gè)層面告訴我們，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明給人們帶來諸多便利的同時(shí)，也帶來了許多負(fù)面的東西。人與人之間的真情在瞬息萬變的信息時(shí)代面前，反而受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在形形色色的現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系里，人變得越來越多疑，感情變得越來越脆弱，人們之間越來越?jīng)]有信任感。當(dāng)今社會(huì)上眾多的離婚、再婚、外遇現(xiàn)象以及“二奶”、“小三”、“情人團(tuán)”的并存，并不能使人們有更多的情感歸屬和更高的幸福指數(shù)，反而是精神無著，情感漂泊的病態(tài)顯現(xiàn)。正如一首歌中所唱的那樣：“紅豆生南國，是很久以前的事情，相思算什么，早無人在意。醉臥不夜城，處處霓虹，酒杯中好一片濫濫風(fēng)情?！笔堑模瑸E濫風(fēng)情代替了綿綿真情，膚淺與庸俗代替了深沉與誠摯，已儼然成為一種時(shí)代病。在社會(huì)開放，思想解禁的當(dāng)下，作為歷史頑疾的男權(quán)文化話語依然通過種種偽裝消融女性的自主性與獨(dú)立性，無視女性的情感與內(nèi)心世界，把女性商品化、物品化的行為還時(shí)有發(fā)生。與杜十娘所處的歷史情境不同的是：當(dāng)代許多女性并不知道自己已經(jīng)被男性話語抽干了精神與文化的營養(yǎng)，她們甘愿做沒有靈魂沒有愛情的祭品，把自己貢獻(xiàn)出來擺上男權(quán)文化的餐桌。
“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么每種愛的試圖都會(huì)失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足?！?br />人呵，我們?nèi)绾螌徱曌约旱膼矍?又讓它歸依何處?在新的網(wǎng)絡(luò)語境下，這應(yīng)該是文學(xué)經(jīng)典所包涵的愛情理想與生命價(jià)值帶給我們的思考。