玫瑰的悲劇-藝術(shù)論文

在女性主義概念中，性別與社會(huì)性別的含義是不同的，前者指每個(gè)人在生物學(xué)意義上生而俱有的男性或女性的事實(shí)，而后者則是指社會(huì)對(duì)男女兩性所賦予的價(jià)值和意義。在女性主義看來(lái)，性別是一個(gè)社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化范疇。人類的歷史是男女兩性共同創(chuàng)造的，然而迄今為止流傳下來(lái)的人類思想史卻是女性“缺席”和沉默的歷史。在這部短片小說(shuō)中，愛米麗作為一個(gè)女性角色，但同時(shí)也是一個(gè)沒(méi)有凸顯女性主體的一個(gè)角色，她的命運(yùn)從一開始就由于這種對(duì)女性主體的缺失和遺忘而讓讀者深感遺憾。縱覽全篇，?？思{對(duì)愛米麗的描寫刻畫應(yīng)該說(shuō)是中性甚至是近乎男性的。因?yàn)樵诟？思{的筆下，愛米麗除了被稱為“小姐”外似乎沒(méi)有顯現(xiàn)出任何女性的特征。從最初刻畫她“身段苗條，身穿白衣”到人們不經(jīng)意間看到“她那挺直的身軀一動(dòng)不動(dòng)像是一尊偶像”以至最后描寫她那一頭“鐵灰色，像是一個(gè)活躍的男子的頭發(fā)”，她的性別在歲月的流逝中含糊，她的性格在生活和心靈的磨練中不斷得到錘煉，以致在其最后的歲月中，她的性格沉淀出一些男性的特征。
因此，愛米麗作為一個(gè)性別模糊化的悲劇人物，“其女性主體地位的缺失”在讓讀者為其嘆息的同時(shí)也不禁讓人深思她生活的可悲。盡管她出生在高貴有勢(shì)的格里爾生家族，卻只是高高在上的父親的“一件私有財(cái)產(chǎn)”，是鎮(zhèn)上人敬仰的“紀(jì)念碑”，是“傳統(tǒng)的化身”，但卻不是一個(gè)鮮明的個(gè)體。正如愛米麗永遠(yuǎn)站在父親的背后一般，南方婦女永遠(yuǎn)都是男人背后的影子。她們的人生最終目的是要成為男性注視下的標(biāo)準(zhǔn)的“南方淑女”。而當(dāng)時(shí)的南方婦道觀強(qiáng)調(diào)她們的貞操和清白，企圖讓她們變得沒(méi)有激情，沒(méi)有性欲，扼殺婦女的正常生活。于是，這種非人性的清規(guī)戒律與女性的自我意識(shí)不可避免的發(fā)生激烈沖突和對(duì)抗，但斗爭(zhēng)的結(jié)果總是女性遭致更大的摧殘和毀滅。愛米麗就是這種忽視女性存在觀念下的犧牲品，她的斗爭(zhēng)結(jié)局最終也只是在她的悲劇色彩上再添一抹。
(二)“父權(quán)”的控制
“父權(quán)制”一詞最初源于社會(huì)學(xué)，意味著一種父親就是家長(zhǎng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)以各種表現(xiàn)形式滲透在人類社會(huì)生活的方方面面。從性別意識(shí)出發(fā)，女性主義認(rèn)為性別關(guān)系不只是一種語(yǔ)言關(guān)系，更是一種權(quán)力關(guān)系，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)性別的安頓和權(quán)力的分配，而且在父權(quán)制社會(huì)，這種安頓和分配是不可能平等的。女性主義透過(guò)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化分析女性的身份和性別角色，試圖從社會(huì)的最底層和最基本的結(jié)構(gòu)出發(fā)顛覆“父權(quán)制”。因此，當(dāng)女性主義進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)地時(shí)，首要的任務(wù)就是顛覆各門學(xué)科中的“父權(quán)制”結(jié)構(gòu)。在“父權(quán)制”結(jié)構(gòu)中，社會(huì)習(xí)俗和道德標(biāo)準(zhǔn)要求女人應(yīng)該局限在屋子里生兒育女操持家務(wù)。女人結(jié)婚前應(yīng)順從父親，結(jié)婚后應(yīng)順從丈夫，女人是被動(dòng)柔弱的，無(wú)權(quán)選擇自己的生活。男性處于中心地位，女性處于邊緣地位；男性為主體，女性為客體：男性做出選擇和決定，女性只能聽命；男人在外闖蕩世界，女人只能在家被動(dòng)等待，不管丈夫何時(shí)回或是否回，以表忠貞。總之。男人控制了女人的一切，物質(zhì)的、精神的、情感的，女人完全依靠男人。遵守這些社會(huì)習(xí)俗和道德標(biāo)準(zhǔn)的便是好女人，否則就是邪惡的、骯臟的女人。而“父權(quán)制”的這種偏激武斷的枷鎖就是導(dǎo)致愛米麗一生悲劇的一個(gè)很直接的原因。作為女人，愛米麗先后受她的父親格里爾生先生和戀人荷摩·伯隆在物質(zhì)和精神上的控制。
當(dāng)她父親格里爾生先生在世時(shí)，他把愛米麗圈在他們的木屋里，時(shí)時(shí)刻刻陪伴在他的左右，過(guò)著離群索居的生活，以安慰他自己的孤獨(dú)。更有甚者，他不準(zhǔn)愛米麗結(jié)婚，并用一根馬鞭驅(qū)趕了她所有的追逐著，不讓她自己過(guò)獨(dú)立的生活，不讓她有自己真正的愛情。他的蠻橫自私乖戾在他手中的馬鞭得到發(fā)揮與體現(xiàn)，而與此同時(shí)，馬鞭又象征著一種絕對(duì)的男權(quán)，一種高高在上不容反抗的強(qiáng)權(quán)。這就是父權(quán)制的化身之一格里爾生先生對(duì)愛米麗的控制和主宰，是他剝奪了她作為一個(gè)正常的最普通的女人的權(quán)利，并使她一生悲涼、孤獨(dú)。在小說(shuō)中，格里爾生先生對(duì)愛米麗的這種控制與被控制的關(guān)系由一幅畫生動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)：“身段苗條，身穿白衣的愛米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)著愛米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影。”在這里，愛米麗小姐站在父親的背后，她的柔弱與順從與父親的強(qiáng)悍霸道形成一種鮮明的對(duì)比。她的父親“叉開雙腳”，顯示了他的蠻橫，“側(cè)影在前面”籠罩著身后可憐的愛米麗，并且側(cè)影的陰暗與籠罩也預(yù)示著他對(duì)愛米麗深遠(yuǎn)而惡劣的影響，一輩子揮之不去?！氨硨?duì)著”說(shuō)明他說(shuō)教人只管發(fā)號(hào)施令，不顧女兒反應(yīng)，不顧女兒是否高興，是否同意?！榜R鞭”更是一種強(qiáng)權(quán)的象征。也正是這強(qiáng)悍的父權(quán)毀掉了愛米麗的一生，造成她一身悲劇。
而當(dāng)她父親格里爾生先生過(guò)世后，她決定堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立起來(lái)，走出父親的陰影重新開始生活，可是她愛上了荷摩·伯隆。于是另一個(gè)悲劇又開始了：向依靠她父親一樣，他開始依靠這個(gè)男人，受他的控制、壓迫和離棄。荷摩·伯隆是一個(gè)玩世不恭的北方佬，他跟愛米麗的交往不是出于愛，而是虛榮。他覺(jué)得“歪戴著帽子，嘴里叼著雪茄煙，戴著黃手套的手握著馬鞭和馬韁”和受全鎮(zhèn)敬仰的愛米麗一起兜風(fēng)是一件體面神氣的事，讓貴族小姐默默的坐在身邊聽自己指揮擺布，非常有意思。他對(duì)愛米麗的滿不在乎，對(duì)愛情婚姻的不屑一顧，以及“手握著馬鞭和馬韁”的神氣，都象征著一種“男權(quán)中心”。
而正是這種以男子為絕對(duì)中心的父權(quán)主義扼殺了愛米麗作為女性的基本生存欲望和權(quán)力，使她不能過(guò)正常生活，使她靈魂扭曲，使她親殺唯一戀人并夜夜擁尸而眠。就是這種父權(quán)文化，使她的一生充斥著悲劇色彩，正如?？思{本人所說(shuō)：“她的生活很可能就是被一個(gè)自私的父親所毀掉的?！?br />(三)階級(jí)的壓力
女性主義以消除性別歧視，結(jié)束對(duì)婦女的壓迫為政治目標(biāo)，通過(guò)對(duì)性別身份的范疇進(jìn)行考察，探究女性受壓迫的原因。威康·?？思{將愛米麗的命運(yùn)設(shè)計(jì)成“夕陽(yáng)西下”的結(jié)局，即消極的南方舊貴族之命運(yùn)悲劇。其一，作為貴族女性，她是傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征，也是人們關(guān)注的對(duì)象，是全鎮(zhèn)人們對(duì)南方過(guò)往的懷念與眷念。她的一言一行都會(huì)受到南方貴族標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)議。因此，當(dāng)她與荷摩相愛后，來(lái)自于這兩個(gè)截然不同背景的兩個(gè)人是不可能為鎮(zhèn)上人所接受的，最終她倆的愛情被扼殺；其二，故事發(fā)生的背景是在工業(yè)時(shí)代，新興的勞工階級(jí)代表的是一種積極的向上的前進(jìn)的力量，而沒(méi)落的南方貴族勢(shì)力它象征的是一種腐朽倒退與落后。這兩個(gè)階級(jí)兩種文化之間必然存在著不可調(diào)和的矛盾。因此，這也注定他們的愛情是不會(huì)也好結(jié)果的。但愛米麗命運(yùn)的可悲之處卻不僅僅如此。她的可悲就在于她在親手扼殺了自己的愛人之后，自己把自己完全陷入了一種精神與軀體都與外界隔絕的境地——伴著荷摩的尸骨長(zhǎng)眠直到死去。
四、結(jié)語(yǔ)
《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰花》的成功，也是它的特殊之處就在于它能使人全身貫注的把整篇故事看完，之后仍然意猶未盡，因?yàn)樗憩F(xiàn)了女性生存的處境和際遇。從女性主義的視角去解讀，便可以發(fā)現(xiàn)，女人在父權(quán)制社會(huì)里乃是一種“對(duì)象性存在”。她們無(wú)法離開婚姻，無(wú)法脫離男人而生存，婚姻的依附性使女人無(wú)法改變父權(quán)社會(huì)的既定秩序，雖然結(jié)局令人痛苦不堪，可是卻發(fā)人深省。愛米麗盡管是個(gè)殺人兇手，但實(shí)際上卻是個(gè)可憐的受害者：她的至親使她成為一個(gè)孤僻的人，她的身份使她淪為一個(gè)可憐的人，她的愛情以及她對(duì)婚姻的向往，讓她變?yōu)橐粋€(gè)可恨又可悲的的人。而在以父權(quán)為中心的階級(jí)社會(huì)里受父權(quán)文化的控制影響，對(duì)女性主體地位的忽視，對(duì)女性的壓迫，這所有的一切就注定了愛米麗她就是一朵悲慘的玫瑰。