《墻上的斑點(diǎn)》賞析-文學(xué)論文

意識(shí)流小說并非是作者茶余飯后閑來無事的一些毫無價(jià)值的幻想或胡思亂想，它也有自己的主題和思想。小說的主題正是濃縮在恣肆汪洋的想象和探求中。伍爾夫在《墻上的斑點(diǎn)》中那些看似“漫不經(jīng)心”的意識(shí)流動(dòng)中，或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的思想感情。給人印象深刻的主要有以下幾點(diǎn)：
首先，在第七段末尾，“男性的觀點(diǎn)支配著我們的生活，是它制定了標(biāo)準(zhǔn)，訂出惠特克的尊卑序列表；……并且我們希望很快它就會(huì)……被送進(jìn)垃圾箱，給我們大家留下一種令人陶醉的非法的自由感……”。這體現(xiàn)了作者的女權(quán)主義思想，從中我們能讀到那種充滿了對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿、壓抑的憤懣之聲。在伍爾夫看來，這些所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”和“規(guī)矩”都是按“男性的觀點(diǎn)”制定的，是用來支配女人的生活的。在本段末尾，作者還用了一個(gè)假設(shè)句，“如果真存在自由的生活……”，這深刻的揭示了男權(quán)社會(huì)中，女人不可能真正感受到自由的存在。因而，伍爾夫呼吁婦女應(yīng)當(dāng)毫不畏懼地?cái)[脫這種男權(quán)的束縛，打破這種尊卑序列，只有這樣，才能獲得真正的自由，才能放飛自己的思想。這也是伍爾夫關(guān)注婦女問題在本文的體現(xiàn)。
其次，在第九段中，表現(xiàn)出作者對(duì)安寧生活的渴望。她認(rèn)為那是“一個(gè)十分可愛的世界”，“這個(gè)世界里沒有教授，沒有專家，沒有警察面孔的管家……”，“這里是多么寧靜啊”!這種對(duì)美好生活的向往也是隱藏在“我”不斷的想象中的，是作者自己內(nèi)心感受的真實(shí)反映，也是對(duì)自己內(nèi)心平靜生活的渴望。這一點(diǎn)與作者的生平經(jīng)歷和自己的身體狀況是相吻合的。
最后，這一點(diǎn)不是出現(xiàn)在想象中，而是在小說末尾出現(xiàn)的另一個(gè)人的話語中，他說：“該死的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這次戰(zhàn)爭(zhēng)見鬼去吧!”這是作者在借他之口表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)——這里指一戰(zhàn)——的憎惡。加上第七段中“那個(gè)浪漫的形象和周圍一片綠色的茂密森林也不復(fù)存在”，“世界會(huì)變得多么悶人，多么浮淺，多么光禿，多么凸出啊!在這樣的世界里是不能生活的”，我們從中讀出的是一戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)，整個(gè)歐洲的凄涼景象和生活在那里的人們的無助和迷茫。
盡管意識(shí)流小說側(cè)重的是內(nèi)心和自我的描述，很少反映客觀社會(huì)問題，但在伍爾夫的這篇小說中我們還是能讀出很多作者的思想，有對(duì)人生的思索，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，有對(duì)自由和理想的追求。
四、結(jié)語
《墻上的斑點(diǎn)》是伍爾夫的第一篇意識(shí)流小說，也是意識(shí)流小說最的奠基作之一。在這篇小說中作者運(yùn)用了許多寫作手法和技巧，比如說暗示、排比、反復(fù)等，因此，它需要我們的仔細(xì)品讀和多角度思考。對(duì)于一篇不朽之作，這也是極其必要的。
儒家傳統(tǒng)與魯迅的精神至上觀
劉倩
魯迅能夠成為作家，來自于他的人生中的一次重要抉擇。那就是他在1906年的棄醫(yī)從文。理由有三：一是國民的精神如果“愚弱”，體格再健壯也毫無意義；二是國民救助的唯一途徑是“改變他們的精神”；三是“善于改變精神的”“要推文藝”。很顯然，魯迅的這三點(diǎn)認(rèn)識(shí)有一個(gè)共同的關(guān)懷，就是人的精神的重要性。他的通過轉(zhuǎn)變國人的思想意識(shí)，振興疲弱的舊中國的理想，我們稱之為“精神至上觀”或“精神至上主義”。
精神至上主義是魯迅思想模式的一個(gè)特征，而這一思想特征的形成依據(jù)又主要與儒家文化傳統(tǒng)有關(guān)。精神至上主義作為魯迅的一種思想模式，它將需要長期的環(huán)境、心理、知識(shí)的積累和思想的訓(xùn)練才能形成。就魯迅的精神結(jié)構(gòu)形成的歷史文化語境而言，魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭，魯迅的精神結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是與儒家傳統(tǒng)緊密傳承的。魯迅之所以被譽(yù)為“民族魂”，之所以在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代而沒有成為曇花一現(xiàn)的思想者，之所以始終沒有失去他的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)很重要的原因就是他腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
1907年以后，魯迅連續(xù)發(fā)表的《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》和《破惡聲論》等文章，集中反映了他早期的思想成果，尤其是《文化偏至論》中所表達(dá)的思想更具有代表性。在這里，魯迅的思考是，要振興民族大業(yè)，重建民族文化的輝煌，就“當(dāng)稽求既往，相度方來，掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)?！焙茱@然，魯迅在將物質(zhì)與靈明、個(gè)人與眾數(shù)對(duì)立起來之后，贊成和主張的是“張靈明”和“任個(gè)人”。
與物質(zhì)相對(duì)的“靈明”。同傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)中的“心”的含義十分接近，如王陽明在《大學(xué)問》中就把心界定為“身之靈明主宰之謂也?！濒斞杆f的靈明，實(shí)際是指良知，即人的道德理性，也就是說，救世的法寶不是物質(zhì)，而是人的良知和理性，民族的希望在于人們的精神世界的轉(zhuǎn)變。魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”上來。在魯迅看來，個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì)解放的動(dòng)力之源，他所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響地成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識(shí)的重要地位合拍的文化價(jià)值，他所反對(duì)的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)原因，他一生的思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。
魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅，也正是自覺于這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非是他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨(dú)立。概而言之，從存在角度說，這種精神至上主義，在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺，或者是在多大程度上的自覺十分復(fù)雜，但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
儒家思想的本質(zhì)特征之一就是它的心學(xué)模式，心學(xué)模式在中國有著豐厚的歷史文化土壤，它在中國深入人心，而且具有極強(qiáng)的生命力。認(rèn)識(shí)儒家的心學(xué)傳統(tǒng)。我們就可以發(fā)現(xiàn)這種心學(xué)傳統(tǒng)與魯迅的思想模式之間的深刻聯(lián)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)人心和人格的力量，已經(jīng)具有了儒家心學(xué)的基本觀念。孟子被認(rèn)為是儒家心學(xué)的開創(chuàng)者。他的心學(xué)思想與孔子的思想一脈相承。孟子提出天、性、心的心性之學(xué)模式，認(rèn)為善就是人的天性的道德本心，心是化性為善的主體內(nèi)在依據(jù)。荀子講的心雖不同于孟子的德性心，是一種認(rèn)知心，但它仍以成德為其終趣，它的成就仍表現(xiàn)為理想人格和歷史秩序，因此，在荀子看來，心是人格實(shí)現(xiàn)和歷史秩序的主宰功能。宋明心學(xué)，可謂儒學(xué)的一次革新，也可謂儒學(xué)的一次復(fù)興。宋明心學(xué)有著深厚的歷史文化積淀，又有效地吸收了佛家和道家思想，因而比起先秦時(shí)期更為豐富和發(fā)達(dá)，但就其基本思想而言，仍是有很大的一致性。朱熹所言之心與荀子接近，王陽明所說的心與孟子接近。
儒學(xué)的這種突出人的心智功能的思想傾向，實(shí)際上已經(jīng)成為一種民族文化邏輯，這不僅表現(xiàn)在中國哲學(xué)和思想史中，在實(shí)際的歷史行為里，人們也從未忘記“民心”，忘記“人的因素”等等，對(duì)人的精神的表達(dá)、理解和強(qiáng)調(diào)有時(shí)甚至有些過分。由于這種思想模式是以一種文化基因的形式在魯迅的精神結(jié)構(gòu)中加以延續(xù)的，因而他本人沒有清醒地察覺或是干脆沒有察覺也是十分正常的，我們卻不能因此對(duì)魯迅的思想模式與儒家心性之學(xué)的密切關(guān)系視而不見。