蘇軾與李清照詞作風(fēng)格之成因新解-歷史論文

在宋詞的研究領(lǐng)域內(nèi)。被保存下來(lái)的詞作品通常被劃分為兩個(gè)流派，即“豪放派”與“婉約派”。豪放派是指那些在內(nèi)容上抒寫(xiě)了廣闊的社會(huì)人生，在基調(diào)上又具有昂揚(yáng)向上精神的詞作品；而婉約派是指那些抒寫(xiě)傷離送別，男女戀情題材，又具有委婉細(xì)膩基調(diào)的詞作品。近年來(lái)，隨著文學(xué)研究的新的視野的開(kāi)拓，學(xué)者們也開(kāi)始以新的視角重新對(duì)宋代的詞作品進(jìn)行研究。張仲謀先生在《婉約與豪放詞派新論》一文中提出了這樣的觀點(diǎn)：豪放與婉約不是一般意義的流派，而是詞的兩大創(chuàng)作范式，即兩種創(chuàng)作風(fēng)格。他進(jìn)一步指出：婉約作為詞的基本風(fēng)格之形容界定，正好適應(yīng)了詞的女性文學(xué)特質(zhì)。和其它許多文學(xué)風(fēng)格術(shù)語(yǔ)一樣，婉約與豪放也是由人的風(fēng)度氣質(zhì)的品藻鑒賞用語(yǔ)引入的。這正應(yīng)了我們常說(shuō)的文如其人的那句話，意思是說(shuō)作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成與作家個(gè)人的氣質(zhì)、個(gè)性有密切的關(guān)系。
我國(guó)古代的文學(xué)評(píng)論家對(duì)此早有論述：曹丕曾說(shuō)過(guò)：“文以氣為主”，氣，即指氣質(zhì)個(gè)性，就是說(shuō)文章應(yīng)該顯明地體現(xiàn)作家的個(gè)性氣質(zhì)。著名的文藝評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》的《體性》篇中這樣說(shuō)：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！眲③恼J(rèn)為：創(chuàng)作風(fēng)格的形成是由一個(gè)人的才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面所決定的，在此基礎(chǔ)上還要經(jīng)過(guò)“情性所鑠”與“陶染所凝”的過(guò)程。由上文所述，我們不禁要深思的是：既然婉約與豪放是詞的兩種創(chuàng)作風(fēng)格。而風(fēng)格的形成又是由作家的才氣與氣質(zhì)、個(gè)性所決定的，那么，婉約派的代表人物李清照與豪放派的代表人物蘇軾，他們的才氣與氣質(zhì)、個(gè)性又是怎樣的呢?
首先，從才學(xué)方面來(lái)看，蘇軾才智過(guò)人，二十二歲因科舉中第而一時(shí)名滿京城，這是眾所周知的。而李清照作為一名閨閣中的才女，雖不能通過(guò)科舉考試來(lái)展示自己的才華，卻也通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作使自己的才智得到當(dāng)時(shí)人們的賞識(shí)，時(shí)人王灼就曾這樣評(píng)價(jià)她：“自少年便有詩(shī)名，才力華贍，逼近前輩?！?br />其次，再?gòu)牟艢饧扒樾苑矫鎭?lái)看，蘇軾秉性直而不隨，剛正不阿，曾因此險(xiǎn)些招來(lái)殺身之禍，歷史上著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”就是例證。還有一則著名的例子就是他年輕時(shí)冒死所寫(xiě)的《諫買(mǎi)浙燈狀》，熙寧二年，宋神宗因個(gè)人所好下令減價(jià)收買(mǎi)浙燈四千余盞，“盡數(shù)拘收，禁止私買(mǎi)”，命有司立即執(zhí)行。蘇軾得知情況后立即上疏批評(píng)神宗“以耳目不急之玩，而奪其(指百姓)口體必用之資。”蘇軾作為朝廷命官，在等級(jí)森嚴(yán)的封建倫理社會(huì)中，竟取于上書(shū)批評(píng)皇帝的錯(cuò)誤，其正直、不畏權(quán)勢(shì)的品格顯而易見(jiàn)。比他的行為更值得稱道的是李清照，在出嫁從夫、在家從父的男權(quán)社會(huì)中，作為兒媳婦的她竟敢寫(xiě)詩(shī)批評(píng)官至尚書(shū)右丞的公公趙挺之，她以“炙手可熱心可寒”的詩(shī)句批評(píng)趙挺之依附奸臣蔡京得勢(shì)的錯(cuò)誤行為。再者，李清照晚年，因受張汝舟“似錦之言”的蒙騙，為擺脫孤苦的生活境況而再婚。婚后不過(guò)百天，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)了張汝舟圖財(cái)?shù)某髳赫婷婺繒r(shí)，甘心受世人譏笑之恥，毅然訟告其夫，與之離異，并憤然寫(xiě)下“以桑榆之晚節(jié)，配茲駔儈之下才”這樣的話，其不屈的叛逆?zhèn)€性同樣彰顯在我們面前，正如時(shí)人的評(píng)價(jià)：“易安傭儻有丈夫氣，乃閨閣中之蘇辛，非秦柳也?！?沈曾植《菌閣瑣談》)。這樣一來(lái)，值得我們探究的是：蘇軾以浩然正氣的個(gè)性特點(diǎn)理所當(dāng)然的形成了“豪放”的創(chuàng)作風(fēng)格，而李清照怎么就憑著一腔剛強(qiáng)的丈夫之氣，卻成了“婉約派”的代表人物呢?
文學(xué)刨作歸根到底是一種生命活動(dòng)和生存方式，作家通過(guò)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的喜、怒、哀、樂(lè)都是源于個(gè)體生命對(duì)外界的反應(yīng)。緣此，我們應(yīng)該從研究生命活動(dòng)入手，來(lái)對(duì)李清照與蘇軾詞作風(fēng)格的形成進(jìn)行探討?！叭说拇嬖诜绞斤@現(xiàn)為生存、實(shí)踐、超越三種基本的活動(dòng)樣式。其中生存活動(dòng)是人的基礎(chǔ)存在，從根本上制約著其他生命活動(dòng)形式；而實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著人的生命的自覺(jué)性能，是人類存在活動(dòng)的主導(dǎo)方式?！痹趯?shí)踐活動(dòng)的層面上，人確立自身為“自為”的主體，以改造對(duì)象世界為自己的目標(biāo)。從一般意義上說(shuō)，對(duì)象世界包括自然界與人類社會(huì)。這樣，人這種“自為”的主體與外在世界(包括自然界與人類社會(huì))就形成了相互對(duì)峙的二分的態(tài)勢(shì)。而對(duì)于文學(xué)家來(lái)說(shuō)，與其生命的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)形成對(duì)峙的客體世界是人類社會(huì)，具體地說(shuō)就是作家生活于其中的社會(huì)環(huán)境。大部分文學(xué)家通過(guò)作品表現(xiàn)的喜怒哀樂(lè)都是源于個(gè)體生命對(duì)于社會(huì)生活體驗(yàn)的直接反映，李清照的創(chuàng)作就是這樣的。
出身于書(shū)香門(mén)第的李清照，少女時(shí)期過(guò)著優(yōu)越而又比較寬松自由的家庭生活。這種幸福的生活使她的早期作品大都洋溢著快樂(lè)的體驗(yàn)。例如，我們熟知的《如夢(mèng)令》：“常記溪亭日暮，沈醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡。爭(zhēng)渡，警起一灘鷗鷺?！睂?xiě)得是她外出游玩，非要興盡而歸，雖然返回時(shí)已經(jīng)很晚了，可心中毫無(wú)顧慮，這時(shí)，牽動(dòng)她視線的卻還是那“誤入藕花深處”的船只在“爭(zhēng)渡”之時(shí)，“警起一灘鷗鷺”的動(dòng)人的景象。這是她早年無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)生活的生動(dòng)體現(xiàn)；婚后的李清照，雖然與丈夫趙明誠(chéng)感情深厚，但是丈夫宦游四方，有情人不能常相廝守的苦惱使她這一時(shí)期的作品都籠罩著一層淡淡的憂愁，不論是《一剪梅》中的“一種相思，兩處閑愁。”還是《醉花陽(yáng)》中的“莫道不消魂，廉卷西風(fēng)，人比黃花瘦”都是對(duì)于這種相思之苦的傾訴。
晚年的李清照，經(jīng)受了丈夫離世的打擊。宋王朝南遷之后，背負(fù)著國(guó)破家亡之痛的她獨(dú)自漂流異鄉(xiāng)，過(guò)著孤苦的生活，孤苦的生活體驗(yàn)反映在她的作品中就凝成了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”(《聲聲慢》)的痛；“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”(《武陵春》)的愁；還有“如今憔悴，但余雙淚，一似黃梅雨”(《青玉案》)的苦?？傊?，李清照總是懷著真實(shí)的情感，以我手寫(xiě)我心。其詞作品都是生活的風(fēng)風(fēng)雨雨作用于她那顆敏感的心靈而產(chǎn)生的心靈回響的真實(shí)寫(xiě)照。
我們?cè)賮?lái)看蘇軾的創(chuàng)作，蘇軾的人生之路很曲折，一生在宦海的沉浮中跌翻了兩大跟頭。第一次是元豐二年，正在湖州任職的蘇軾突然被逮捕下獄，罪名是在詩(shī)文中攻擊朝廷的新法，這就是有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。后經(jīng)營(yíng)救出獄，被貶到荒涼的黃州。從一個(gè)名滿京城的才子，即而成為朝廷命官，可謂人生得意。然而隨即卻又要面對(duì)被殺頭的危險(xiǎn)。人生的起落之大，一般人是難以承受的?？山?jīng)受了這一切的蘇軾，沒(méi)有悲觀、消沉。在謫居黃州時(shí)，于宋神宗元豐五年的三月七日寫(xiě)下了著名的《定風(fēng)波》這首詞。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”在生活的風(fēng)風(fēng)雨雨的襲擊中，堅(jiān)強(qiáng)的蘇軾正拿著竹杖，穿著芒鞋，披著蓑衣，無(wú)所畏懼地吟嘯前行。第二次是哲宗皇帝親政后，為打擊“舊黨”，蘇軾被列入懲處之列，被朝廷一貶再貶，最后被貶到荒遠(yuǎn)的嶺南。在條件非常艱苦的蠻荒之地，蘇軾卻過(guò)著：“報(bào)道先生春睡足，道人輕打五更鐘”的悠然生活，也體會(huì)著“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的快樂(lè)。我們看到：不管外界的逼迫多么嚴(yán)酷；不論生活中的風(fēng)雨的襲擊多么犀利。蘇軾那顆堅(jiān)強(qiáng)的心始終沒(méi)有象李清照那樣被困住，他的心始終在自由地跳動(dòng)，他的心靈始終在自由地放歌。
蘇軾與李清照都走過(guò)了一條坎坷的人生之路，然而，對(duì)于生活的磨難，兩位個(gè)性、氣質(zhì)相似的作家卻發(fā)出了不同的心靈回響。“生存與實(shí)踐構(gòu)成了人的基本的存在方式，但還不是人的生命活動(dòng)的全部。在這兩種活動(dòng)方式之外，人更有一種超越性的精神追求，……它擺脫了一切現(xiàn)實(shí)的干礙，直奔那最高的自由境界，故而最能顯示生命對(duì)自由的向往?！?；“生命活動(dòng)進(jìn)入超越性精神追求的層面，才算達(dá)到了自我圓成的境地?！币源擞^點(diǎn)，我們認(rèn)識(shí)到：蘇軾之所以能夠坦然地面對(duì)生活中的挫折，是因?yàn)樗纳顒?dòng)進(jìn)入了超越性精神追求的層面，他實(shí)現(xiàn)了生命的自我圓成。所以，不論面對(duì)多么困苦的處境，他的心靈都能夠無(wú)拘無(wú)束地自由的放歌。而李清照卻沒(méi)能夠達(dá)到這樣的生命境界，她的心始終被現(xiàn)實(shí)生活困擾著，雖然具有大丈夫的倜儻個(gè)性，也不缺乏過(guò)人的才學(xué)，但是，無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)，使她不能夠昂首挺胸的自由高歌，她的心靈始終帶著枷鎖，她只能深情地訴說(shuō)。
針對(duì)上文的論述，我們?cè)僮鬟M(jìn)一步的分析，就會(huì)認(rèn)識(shí)到：蘇軾之所以能夠使自己的生命活動(dòng)達(dá)到自由的境界，是因?yàn)樗兄约旱纳^，即身與物化。他在《赤壁賦》中這樣說(shuō)：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!”他把自己的生命進(jìn)程置于自然萬(wàn)物的變化流行之中，以與萬(wàn)物同生共亡的觀點(diǎn)為自己的生命找到了終極的寄托。而李清照卻沒(méi)有為自己的生命找到歸宿，她始終很茫然。她的《漁家傲》就說(shuō)明了這一點(diǎn)，“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有警人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?！笨释麑?shí)現(xiàn)生命價(jià)值的她在夢(mèng)中來(lái)到了天帝的居所，她告訴天帝自己很有才學(xué)，卻日暮途遠(yuǎn)，沒(méi)有出路。雖然表示自己正要像鵬鳥(niǎo)那樣高飛遠(yuǎn)舉，但是，也僅僅是幻想而已。封建社會(huì)男尊女卑的等級(jí)制度沒(méi)有給李清照留出一片施展才華的自由天地，被拘囿的心靈只能無(wú)奈地訴說(shuō)著生命流失的悲苦。諸葛憶兵先生在《李清照個(gè)性成因及其表現(xiàn)》一文中這樣說(shuō)：“李清照的前前后后，有多少才華橫溢的女子，在封建禮教的扼殺之下，個(gè)性泯滅，被默默吞噬。只有倔強(qiáng)自信的李清照，留芳青史。李清照是幸運(yùn)的?！钡覀儚纳顒?dòng)的角度來(lái)看，留芳青史的李清照，其生命的旅程又是滿載著痛苦與不幸的。