《氓》與《美狄亞》中的負(fù)心漢形象-文學(xué)論文

《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》和希臘悲劇《美狄亞》是中西文學(xué)史上較早的棄婦作品，它們都細(xì)致描繪了女性在婚姻家庭生活中的不幸遭遇，譴責(zé)了獨(dú)裁男子背信棄義的負(fù)心行為，塑造了忠貞剛毅的棄婦形象。然而，換個(gè)角度，在棄婦的背后我們也可以看到生動(dòng)鮮明的負(fù)心漢形象。
《氓》是《詩(shī)經(jīng)》里棄婦詩(shī)的翹楚，它不僅塑造了鮮活的棄婦形象，而且也從側(cè)面把負(fù)心漢——氓的形象顯現(xiàn)得淋漓盡致。氓和青梅竹馬的姑娘相戀，他“信誓旦旦”地說(shuō)服姑娘以沒(méi)有媒聘的形式將其娶回了家?；楹笞畛鯉啄?，他對(duì)妻子愛(ài)護(hù)有加，不以家事勞累她，但妻子不“恃寵自安，常自早起夜臥”，他與妻子過(guò)著溫馨和睦的生活。然而，當(dāng)妻子到了年老色衰之年，他便開(kāi)始厭煩、嫌棄自己的這位糟糠之妻，“二三其德”，在外面另尋新歡，并于最后狠心地把妻子趕出家門(mén)。
《美狄亞》是古希臘悲劇詩(shī)人歐里庇得斯的悲劇作品，它取材于《古希臘神話(huà)與傳說(shuō)》中的“阿耳戈船英雄的傳說(shuō)”里的“金羊毛”的故事，但它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了神話(huà)傳說(shuō)的意蘊(yùn)。神話(huà)傳說(shuō)中伊阿宋是一個(gè)令人敬愛(ài)的英雄，在美狄亞的幫助下，他克服重重困難取回金羊毛，并信守諾言娶美狄亞為妻?！睹赖襾啞芬粍≈孛鑼?xiě)了伊阿宋回國(guó)后為了個(gè)人前途另尋新歡的故事，雖然這段故事是傳說(shuō)中原有的，但詩(shī)人把它突出，加以渲染了，所以人物形象也就發(fā)生了巨大變化：伊阿宋由一個(gè)英勇的英雄變成了一個(gè)卑劣的小人，美狄亞則由一個(gè)多情的少女發(fā)展成為一個(gè)大膽反抗的棄婦。歌頌英雄的古老故事變成了控訴不平等現(xiàn)象、贊美反抗行為的悲劇。
氓與伊阿宋身上有許多的相似之處，這也可以說(shuō)是負(fù)心漢這類(lèi)人物形象的基本特征。首先，他們都是極端的大男子主義者，自恃男性比女性高人一等，理所當(dāng)然地認(rèn)為自己有獨(dú)斷專(zhuān)行的權(quán)利。妻子應(yīng)順從他們的意愿，就算是要被拋棄也不應(yīng)有怨言，而應(yīng)同意他們的決定，自動(dòng)解除婚約。其次，他們都是自私自利的人。一切以自己的快樂(lè)和利益為中心，如果妻子的存在阻礙了他們利益的實(shí)現(xiàn)，那他們就會(huì)決然地拋棄妻子，毫不顧及多年的夫妻情分，對(duì)他們而言，愛(ài)情是可以背叛的，但利益是絕對(duì)不容否認(rèn)的。而且，他們都有喜新厭舊的嫌疑，曾深?lèi)?ài)過(guò)與自己同甘共苦過(guò)的美麗妻子的他們，遇到新的對(duì)象之后，就有了新的打算，開(kāi)始冷落、嫌棄妻子并希望擺脫她們。最后，他們都是極其狠心的人，最終都要堅(jiān)決把妻子從自己的生活中剔除出去，做出背信棄義、不仁不義的事情。
雖然氓和伊阿宋這兩個(gè)負(fù)心漢有諸多的相同點(diǎn)，但是由于氓和伊阿宋是兩種文化背景下的文學(xué)形象的產(chǎn)物，他們身上又存在有諸多的不同之處。下面筆者將從四個(gè)方面予以分析論述：
一、平民的特權(quán)與英雄的追求
氓與伊阿宋最明顯的區(qū)別即是他們身份地位的不同。氓是普通的平民百姓，他沒(méi)有顯赫的出身和富裕的家境，也沒(méi)有光輝的事業(yè)，更不是才智勇氣過(guò)人，他就是最普通最平常的中國(guó)農(nóng)民，他拋棄妻子是利用了他作為家庭男主人的特權(quán)。而伊阿宋是奪取“金羊毛”的首領(lǐng)，是為人所稱(chēng)頌的英雄，他體格健壯，容貌英俊，氣質(zhì)優(yōu)雅不凡，集勇氣、力量、智慧等優(yōu)秀的才能于一身，他是普通人心中下凡的神，是女人心中理想的戀人，他遺棄妻子是追求富貴前途的必要措施。
他們身份地位的不同有深刻的文化原因?！叭A土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想?！彼郧趦€樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活是華夏人民關(guān)注的焦點(diǎn)，反映在文學(xué)藝術(shù)中即有大量生活氣息濃厚的作品出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》便是一例?！对?shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)部分的篇章是根據(jù)各地的民歌搜集整理而成的，其深深植根于現(xiàn)實(shí)生活，生活氣息尤為濃重，它不像英雄傳奇以塑造英雄形象、虛構(gòu)傳奇故事為中心，也不像規(guī)模龐大的歷史著作以展現(xiàn)宏觀歷史、演繹時(shí)代浪潮為特色，它是平民的文學(xué)。內(nèi)容質(zhì)樸充實(shí)，情感真摯豐富，雖不沉重卻有力量，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。氓作為國(guó)風(fēng)中的一個(gè)人物形象，他的身上也有濃厚的現(xiàn)實(shí)生活氣息，所以他不會(huì)是英雄，而只是華土大地上普通勞動(dòng)民眾中的一員。同時(shí)，由于《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代正值進(jìn)入農(nóng)耕文明的時(shí)期，人們開(kāi)始注重勞動(dòng)力及其分配，婚姻家庭以傳宗接代繁衍勞動(dòng)力為主要目標(biāo)，作為主要?jiǎng)趧?dòng)力的男性是家庭的主導(dǎo)，他們直接參與生產(chǎn)、軍事、政治等社會(huì)活動(dòng)，而女性則被局限于家庭的圈子，在各個(gè)方面處于依附和被動(dòng)地位。所以家庭中的男主人——不論其社會(huì)地位高低或才能大小——都具有許多的特權(quán)，他們被看作家庭的“頂梁柱”，掌握著家中一切大小事物的決定權(quán)。氓能憑自己的意愿拋棄妻子只是運(yùn)用了他眾多特權(quán)中的一種。
而古希臘則由于三面臨海，島嶼星羅棋布，陸地貧瘠，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，嚴(yán)峻的地理環(huán)境使得古希臘人民不得不謀求向海外發(fā)展，他們很早便開(kāi)始從事航海貿(mào)易和進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，而要進(jìn)行這些活動(dòng)，勇氣、力量和智慧就顯得十分重要，只有少數(shù)的英雄才具備這些素質(zhì)，才能領(lǐng)導(dǎo)人們順利進(jìn)行航海貿(mào)易和取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，所以古希臘人民非常崇拜英雄。這種英雄崇拜的傾向反映在文學(xué)藝術(shù)里，就出現(xiàn)了眾多講述英雄和他們光輝事跡的作品，如《古希臘神話(huà)與傳說(shuō)》、《荷馬史詩(shī)》及眾多戲劇作品等。伊阿宋就是傳說(shuō)中的希臘英雄之一，他的成長(zhǎng)和經(jīng)歷都頗具傳奇色彩。亞里士多德的藝術(shù)模仿理論說(shuō)藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，所以作為文學(xué)形象的伊阿宋，其身上自然比較夸張地集中了眾多人們所羨慕和渴求優(yōu)秀特征。同時(shí)，由于歐里庇得斯的時(shí)代人們普遍熱衷于追逐權(quán)勢(shì)利益，故而詩(shī)人使他筆下的英雄也完整地具備了這項(xiàng)“優(yōu)秀特征”，所以劇中的伊阿宋就不單是一個(gè)英勇睿智的英雄，也是一個(gè)為了功利可以?huà)伷迼壸拥膭?shì)利小人，既然妻子美狄亞的存在會(huì)阻礙他獲得富貴前途，那么他只能采取遺棄美狄亞的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益了。
二、以色衰棄妻與以利益棄妻
氓與伊阿宋的不同還在于他們棄妻的原因是不同的。氓因?yàn)槠拮幽昀仙?，不再符合他的審美品位，所以他要拋棄妻子，而另尋新歡。而伊阿宋則是因?yàn)槠拮用赖襾啿荒芙o他高貴的身份地位，不能讓他過(guò)上符合他貴族身份的富裕生活，而他的新歡科任托斯公主格勞刻可以給他這些，所以他要拋棄妻子，通過(guò)與公主結(jié)合來(lái)得到他想要的一切。他們棄妻原因的不同與他們所處的社會(huì)文化背景的不同密切相關(guān)?！爸艽鐣?huì)，物質(zhì)文明與精神文明都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，這不僅表現(xiàn)在他們對(duì)衣食住行等方面的選擇上所表現(xiàn)的審美觀，同時(shí)也表現(xiàn)在他們的愛(ài)情觀上，即男女雙方選擇對(duì)方的標(biāo)準(zhǔn)上?！薄对?shī)經(jīng)》的時(shí)代，人們己形成了特定的擇偶觀，男女的相互愛(ài)悅首先取決于雙方的形象美。對(duì)女性而言，美麗的容貌是自己最直觀的資本?！对?shī)經(jīng)》中有眾多描寫(xiě)女性之美的詩(shī)篇，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮?！边@說(shuō)明女性的年輕貌美在《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代是被特別看中的，擁有美麗容貌的女性才能獲得男子的青睞。玲瓏剔透的少女惹人憐愛(ài)，所以氓千方百計(jì)地想迎娶年輕的姑娘，而當(dāng)姑娘歷經(jīng)多年辛勤勞作變成容顏喪盡的婦人時(shí)，她則遭到氓無(wú)情的遺棄。所謂的“色衰而愛(ài)弛，愛(ài)弛則恩絕”就是這樣的吧!雖說(shuō)氓與妻子的婚姻中也涉及到嫁妝，但對(duì)于同是普通平民勞動(dòng)家庭的兒女來(lái)說(shuō)，婚姻中以嫁妝為形式的財(cái)產(chǎn)很少，其所起的作用也微乎其微，基本上不會(huì)成為影響夫妻感情的重要因素。
而在古希臘，以嫁妝為形式的財(cái)產(chǎn)在婚姻中扮演了非常重要的角色。恩格斯曾說(shuō)：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的。”“古希臘人的婚姻通常和我們古代中國(guó)人一樣或由父母做主，或由媒婆撮合，著眼點(diǎn)不在愛(ài)情而在嫁妝。嫁妝永遠(yuǎn)是妻子的財(cái)物。假如丈夫遺棄妻子，他必須歸還妻子的嫁妝，這就是為什么丈夫一般不愿跟休妻的重要原因……一般來(lái)說(shuō)，男人結(jié)婚不是因?yàn)橛辛藧?ài)情，也不是因?yàn)樗矚g婚姻生活，而是藉于那數(shù)量不菲的嫁妝以及用婚姻來(lái)延續(xù)自己、國(guó)家和子嗣，避免使自己落入孤魂野鬼的命運(yùn)?！毖诺渖倥Y(jié)婚時(shí)，以嫁妝為表現(xiàn)形式的財(cái)產(chǎn)會(huì)從其父親的監(jiān)護(hù)轉(zhuǎn)向其丈夫的監(jiān)護(hù)，所以很多男性是為了得到可觀的嫁妝才結(jié)婚的，這種功利的婚姻在當(dāng)時(shí)非常普遍。伊阿宋想再婚便是看中了公主的嫁妝，不過(guò)公主嫁妝的分量更重，不僅有財(cái)產(chǎn)，還有權(quán)勢(shì)，只要伊阿宋能使公主傾心于自己并讓國(guó)王克瑞翁接受自己這位未來(lái)女婿，他就可以享受高貴奢華的生活，甚至還可以在國(guó)王去世之后繼承王位，他的如意算盤(pán)打得不可謂不精。當(dāng)美狄亞譴責(zé)伊阿宋背信棄義時(shí)，伊阿宋說(shuō)出了他只把愛(ài)情當(dāng)作生命起程的順風(fēng)的至理名言，他說(shuō)：“在一切的天神與凡人當(dāng)中，只有愛(ài)神庫(kù)普里斯才是我航海的救星……至于你罵我同公主結(jié)婚，我可以證明我這事作得聰明……不是因?yàn)槲覑?ài)上了這新娘……”可見(jiàn)，伊阿宋的再婚不是在選擇愛(ài)情，而是在選擇豐厚的嫁妝。
三、決然狠心與虛情假意
氓與伊阿宋的不同還在于他們對(duì)棄妻的態(tài)度是絕然不同的。氓對(duì)棄妻的態(tài)度是絕然狠心的，他“言既遂矣，至于暴矣”，妻子做得稍不合他的意，他就施以惡言和暴力，要趕走妻子也采取了很蠻橫專(zhuān)斷的方式，沒(méi)有過(guò)多的話(huà)說(shuō)，直接將妻子趕出家門(mén)并不再予以理睬。而伊阿宋對(duì)棄妻的態(tài)度則是虛情假意的。他雖私自確立了與公主的婚約，但畢竟還是進(jìn)行了找美狄亞協(xié)商這個(gè)和平談判的過(guò)程，并好言相勸美狄亞主動(dòng)解除婚約。為了緩和美狄亞心中的怨恨，他為自己作了很多辯解，他說(shuō)自己并不是喜新厭舊，而是要拯救家庭，使生活像個(gè)樣子，他說(shuō)：“我還想把我的兒子教養(yǎng)出來(lái)，不愧他們生長(zhǎng)在我這門(mén)第：再把你生的這兩個(gè)兒子同他們未來(lái)的弟弟們合在一塊兒，這樣聯(lián)起來(lái)，那我們就福氣了?！彼f(shuō)美狄亞不該被嫉妒刺傷。不該責(zé)備他。他還提出了一些離異后保障妻兒生活水平的優(yōu)厚待遇：“如果你愿意接受金錢(qián)上的幫助，作為你何你兒子流亡時(shí)的接濟(jì)，盡管告訴我，我一定很慷慨地贈(zèng)給你，我還要送一些證物給我的朋友，他們會(huì)好好款待你?！彪m然這些都顯得虛情假意，只是他為了讓美狄亞同意離異而采取的伎倆，但也可以看出他還是比較顧及妻子的，否則也不需大費(fèi)口舌勸慰妻子。
他們對(duì)棄妻態(tài)度的不同可以在兩種文化背景下人們不同的心理意識(shí)上找到答案。華夏民族是一個(gè)愛(ài)好“和”的民族。金鳴娟在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中說(shuō)：“由于相對(duì)的封閉，再加上土地的富饒，使生活在這塊土地上的中國(guó)人很少為了生存而走上海外殖民掠奪的道路，因而形成了中華民族相對(duì)溫和的性格和缺少競(jìng)爭(zhēng)的心理?！边@種心理意識(shí)向社會(huì)生活領(lǐng)域浸透的結(jié)果，則是產(chǎn)生竭力緩解、調(diào)和各種矛盾沖突的傾向，這種傾向在中國(guó)的夫妻生活中表現(xiàn)得非常突出。中國(guó)夫妻看重“家和萬(wàn)事興”的生活觀念，“夫唱婦隨”，勤業(yè)宜家，夫妻感情樸實(shí)厚重，即使夫妻間出現(xiàn)矛盾，也崇尚于盡力恢復(fù)“好合”的狀態(tài)，這是妻子的職責(zé)所在。丈夫的品行出現(xiàn)問(wèn)題是導(dǎo)致夫妻間矛盾的主要因素，這種情況下妻子會(huì)含蓄地規(guī)勸丈夫以使其覺(jué)悟，如若不能，那妻子也不會(huì)與丈夫吵鬧而弄得家里不安寧，只會(huì)默默承受，期盼丈夫改邪歸正。氓妻便是如此，丈夫“二三其德”后，她沒(méi)有怨恨責(zé)備，而是采取隱忍的態(tài)度，期盼丈夫回心轉(zhuǎn)意，只是她的期盼始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。氓十分熟悉社會(huì)生活習(xí)俗，也非常了解自己賢淑的妻子，所以他才會(huì)肆無(wú)忌憚地對(duì)妻子發(fā)脾氣，要將妻子趕出家門(mén)也不多說(shuō)虛情假意的廢話(huà)，采取了直截了當(dāng)?shù)姆绞健?br />而古希臘人在長(zhǎng)期從事航海貿(mào)易和進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，培養(yǎng)了敢于冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的精神，這種精神滋長(zhǎng)了以個(gè)人為中心的向外擴(kuò)張性的心理意識(shí)，這使得人們?cè)趯?duì)待人與自然、人與他人、人與社會(huì)等關(guān)系上，不但不回避矛盾沖突，反而勇敢地迎接矛盾甚至主動(dòng)地挑起沖突。休謨?cè)凇墩務(wù)劚瘎　分幸昧诵薜涝洪L(zhǎng)杜博的一段話(huà)：“一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于心靈最有害的，莫過(guò)于老是處在那種懶洋洋的毫無(wú)生氣的狀態(tài)里了，它會(huì)毀掉一切熱情和事業(yè)。為了從這種使人厭倦的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，人們就到處尋找能引起他興趣和值得追求的東西，如各種事務(wù)、游戲、裝飾、成就等等，只要這些能喚起他的熱情，能轉(zhuǎn)移他的注意力。不論引起的激情是些什么，即使它是使人不快的，苦惱的，悲傷的，混亂的也罷，總比枯燥乏味有氣無(wú)力的狀態(tài)要好，而這種狀態(tài)正來(lái)自所謂完滿(mǎn)的平穩(wěn)和寧?kù)o?！边@說(shuō)明西方文化推崇“不安分”的心理傾向，這種心理傾向在西方文明初期的古希臘表現(xiàn)得更為突出，古希臘人擁有強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)激情和復(fù)仇心理，女人也不例外，這在古希臘的文學(xué)藝術(shù)作品中有明顯的體現(xiàn)。伊阿宋即是怕激怒美狄亞而遭到報(bào)復(fù)，才不敢對(duì)妻子太粗暴，哪怕是虛情假意也要做做樣子，面對(duì)自己的女巫妻子，他無(wú)計(jì)可施，他知道妻子有能力幫助他做很多事，也有能力讓他一無(wú)所有。