人性的自由與教育-教育論文

關(guān)于人性，歷代諸家各執(zhí)不同理解，人性善與人性惡、人性無善無惡一直是論爭的主題。第一，性善論。中國性善論的代表人物是孟子，并認(rèn)為善是由“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”四維構(gòu)成，并由此衍生出仁、義、禮、智四端。第二，性惡論。中國性惡論的代表是荀子，他認(rèn)為惡是由聲、色、味、利和愉悅構(gòu)成。歐洲中世紀(jì)基督教關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)屬于性惡論，需要通過懺悔“贖罪”。第三，中性論。中國的告子認(rèn)為人性是“無善無不善”的；在歐洲，啟蒙學(xué)派思想家盧梭等人認(rèn)為人性是人的自然本性，是人永恒不變的東西，無所謂善惡，善惡都是人的自然本性在特定環(huán)境下的變形。而蘇格拉底和柏拉圖提出的“理性人”的概念，認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，理性是人區(qū)別與其他動(dòng)物的特有屬性。
以上無論是性善、性惡、中性論還是“理性人”論都是一種先驗(yàn)性的人性假設(shè)。其實(shí)，人是極端復(fù)雜的，人不僅是自然進(jìn)化歷程的代表，而且是歷史文化的傳承者，還是有個(gè)人意志的個(gè)體。所以，人性具有生物、社會(huì)和精神等三個(gè)方面的屬性。如果僅用生物或是社會(huì)或是精神的任意單一形式來代表人性是不全面的，更會(huì)給以此為依據(jù)的教育帶來片面的不良影響。生物屬性，來自動(dòng)物的生物進(jìn)化和個(gè)體生命的父母賦予，具有生長、生存的本能，它是人存在的根本基礎(chǔ)；社會(huì)和精神屬性是通過人的生活實(shí)踐不斷地積累、感染和自省得來的，它們是人之所以為人的特有本色。所以，人性不是天生就有的，是靠人自己去探索和創(chuàng)造的，這也是人性獨(dú)有的特征——自由，教育應(yīng)該以此為根據(jù)，促成人性自由地形成。
“教育”，這里指的是狹義的教育，主要是指學(xué)校教育，通過學(xué)校進(jìn)行有組織有計(jì)劃的教育，這種教育是由教育者按照一定的目的，系統(tǒng)地對(duì)年輕一代施以影響，發(fā)展他們的體力和智力，陶冶他們的思想和品德，使人們獲得一定的知識(shí)、技能，養(yǎng)成一定的思想、品德。通過教育，人們可以獲得生理上的維持、發(fā)育；獲得對(duì)社會(huì)的了解和重視；獲得對(duì)理性的認(rèn)識(shí)和贊同。因此，教育在體現(xiàn)社會(huì)的意志，即“社會(huì)化”的同時(shí)，還體現(xiàn)著生命的生動(dòng)性。教育要培養(yǎng)的是一個(gè)個(gè)活生生的人，是一個(gè)個(gè)具有鮮明個(gè)性的個(gè)體，他們最終要在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)中扮演各種不同的角色。因此，教育理所當(dāng)然地要體現(xiàn)個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)自主性。
人是自由的，人的自由就是人的存在。薩特的著名命題“存在先于本質(zhì)”，就是講的這個(gè)道理。他說:“假如存在確實(shí)是先于本質(zhì)，那么，就無法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行為。換言之，不容許有決定論。人是自由的，人就是自由?！盵1]人的本質(zhì)屬性即自由，教育應(yīng)該把自由還給受教育者。在薩特看來:人之初是空無的，只是后來人要變成某種東西，于是按照自己的意志而造就自身。人不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還是他投入存在以后自己所志愿變成的人。薩特表示，我們要求是以自由為目的的自由，是在各種特殊環(huán)境下均有自由。人的自由是要通過選擇來實(shí)現(xiàn)的，自由并不意味著達(dá)到目的，而只意味著選擇的自由。只要選擇，無論是做哪一種選擇，都是無關(guān)緊要的，都是自由的，甚至不選擇也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。薩特所說的“人注定是自由的”，也正是表明“自由”即“自由選擇”是無條件的。他認(rèn)為，人的一生也就是一個(gè)不斷地選擇計(jì)劃，不斷地自由選擇、創(chuàng)造自己的本質(zhì)，不斷地向著未來的道路自我造就自己。即對(duì)自己成為什么人、走什么人生道路的自由選擇。人首先是未確定的東西，然后才去選擇人生:是成為一個(gè)英雄，還是成為一個(gè)罪犯，等等。人之所以能夠自由選擇，是因?yàn)槿烁哂趧?dòng)物，在萬物中有一種尊嚴(yán)。人有主觀世界，可以自我設(shè)計(jì)，自我創(chuàng)造。
因此，為了充分發(fā)揮人的自由本性，教育應(yīng)該具有包容性，根據(jù)人性的不同方面的不同的需求包容更多的內(nèi)容，讓受教育者的人性得到盡可能全面和自由的發(fā)展，形成開放式的學(xué)習(xí)。所以，首先，教育應(yīng)該培養(yǎng)受教育者認(rèn)識(shí)到自我的存在和需要。人只有意識(shí)到并尊重自己的存在和需要，才能真正地對(duì)自己提出有益的要求。教育并不僅僅是傳授知識(shí)和技能，更應(yīng)該立足于人的根本利益，為了其最終的終身發(fā)展鋪墊基礎(chǔ)，發(fā)掘每個(gè)人內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力。教育施加于人的知識(shí)頂多是人類一般化general的知識(shí)，而那些服務(wù)于個(gè)人的個(gè)性化的知識(shí)是由每個(gè)個(gè)體根據(jù)自己的條件、環(huán)境和興趣去探索并學(xué)習(xí)到的。教育之于人性首先就要喚起人的自覺，能夠讓人通過對(duì)自我的反思確認(rèn)，準(zhǔn)確理解和把握自己與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的崇高人生追求和理想，領(lǐng)悟和追求生活的精神意義，不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。
其次，教育應(yīng)該引導(dǎo)受教育者追求自由。人性是開放的，指向人的終極，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，它在一定意義上超越社會(huì)制度、種族和意識(shí)形態(tài)。人性生成和發(fā)展的終極指向，使人獨(dú)立于物，不斷追問人性應(yīng)當(dāng)是怎樣——人的發(fā)展可能性。這種追問也是人和人類不斷發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這種追問體現(xiàn)著人的自由精神。自由必然體現(xiàn)在人的超越、創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)之中。人性的覺醒使人能意識(shí)到人對(duì)外在條件依賴的相對(duì)性和局限性，意識(shí)到自身發(fā)展的不完整性和未完成性，因此，才會(huì)有對(duì)外在世界和自身的超越的傾向。人類才會(huì)不斷進(jìn)步、人性才會(huì)不斷豐富。[2]
而在實(shí)際教育過程中，受教育者的選擇權(quán)利往往被剝奪了。長期以來，無論是我們的家庭教育，還是學(xué)校教育，就是按預(yù)定的程序和目標(biāo)來培養(yǎng)學(xué)生，學(xué)生更多是處于“被加工、被改造”的“標(biāo)準(zhǔn)零件”。自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性都在不斷地剝奪，自由選擇的權(quán)利也在逐漸喪失。學(xué)生沒有獨(dú)立選擇、獨(dú)立做出決定的能力。選擇權(quán)利的喪失，往往導(dǎo)致學(xué)生找不到自己的發(fā)展方向。所以，教育應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自由，即有自由選擇自己學(xué)習(xí)方式、方法的權(quán)利，有發(fā)揮其潛力和創(chuàng)造其未來的權(quán)利。把選擇的權(quán)利交給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的選擇意識(shí)，讓他們自己做出選擇。在選擇的過程中使學(xué)生養(yǎng)成愛思考的習(xí)慣，逐漸形成良好的選擇意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，有利于學(xué)生了解自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，找到自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和學(xué)習(xí)方法[3]。自由是通過選擇來實(shí)現(xiàn)的，教育應(yīng)該尊重學(xué)生的選擇。教師要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，選擇正確的價(jià)值觀念、政治立場(chǎng)和自己的發(fā)展道路，“通過教育使具有天資的人，自我選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”[4]。
學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，有自由的選擇權(quán)，所以教育要喚醒學(xué)生的選擇意識(shí)。首先，選擇是以正確的認(rèn)識(shí)為前提的。要培養(yǎng)辨別善惡、是非、好壞的能力，知道什么是對(duì)自己有益的，什么是有害的；什么行為是社會(huì)所允許的，能給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，什么行為會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害。其次，學(xué)生自己塑造自己的形象，無需模仿教師，教師更不應(yīng)該以權(quán)威的身份進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)榻處熤皇菍W(xué)生廣泛選擇因素中的一種，對(duì)于教師的創(chuàng)造、教育內(nèi)容，學(xué)生自己可以決定學(xué)與不學(xué)、學(xué)多學(xué)少；同時(shí)，學(xué)生不是現(xiàn)成知識(shí)和道德的消極接受者，而是要從個(gè)人的角度積極地去辨別和檢驗(yàn)?zāi)承┲R(shí)和道德規(guī)則對(duì)個(gè)人生活的意義；自由選擇是一種主體性的行為，是學(xué)生的主體地位和主體意識(shí)的重要表現(xiàn)。只有在自主的選擇中，學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能真正體現(xiàn)出來。只有把課堂上的學(xué)習(xí)自由還給學(xué)生，學(xué)生才有主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和發(fā)展的機(jī)會(huì)，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力才能得以培養(yǎng)。只有學(xué)生具有自主選擇的意識(shí)，才能在實(shí)際生活和復(fù)雜的社會(huì)中做到不盲從，通過自己的判斷做出合理的選擇。