藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶-藝術(shù)論文

藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到藝術(shù)作品中，而欣賞者在欣賞欣賞藝術(shù)作品時，不會想到真和善，但是在生動鮮明的藝術(shù)形象中，已經(jīng)融合了真善美的內(nèi)涵。只不過是通過藝術(shù)美直接體現(xiàn)?！懊馈笔紫纫邆洹罢妗焙汀吧啤?，三者的珠聯(lián)璧合缺一不可，“美”是指音樂的藝術(shù)性，“善”是指音樂的思想性。
1藝術(shù)中的“真”，并不等于生活的原版照抄，而是通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，通過提煉和加工，使生活真實升華為藝術(shù)真實，也就是化“真”為“美”，通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出來?！罢妗笔恰懊馈钡幕A(chǔ)，歌劇《白毛女》的故事源于老百姓的口頭創(chuàng)作，是經(jīng)過眾人的口，不斷地在修整、充實、加工才形成了現(xiàn)在這樣一個真實的故事。
2藝術(shù)中的“普”也不是說道德說教，同樣也通過藝術(shù)家的精心創(chuàng)作，使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評價滲透到藝術(shù)作品之中，也就是化“善”為“美”。
3歌劇《白毛女》的“美”則表現(xiàn)為形式的美，如：在音樂上采取了河北，山西等地民歌和地方戲曲的曲調(diào)加以改變和創(chuàng)作，歌劇《白毛女》采用北方民間音樂的曲調(diào)，吸收戲曲音樂，借鑒西歐歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗，創(chuàng)作家用河北民歌《青陽傳》(譜例⑥)的歡快曲調(diào)所譜寫的“北風(fēng)吹，雪花飄”來表現(xiàn)喜兒的天真和期待；用深沉低昂的山西民歌《揀麥根》(譜例⑦)的曲調(diào)塑造楊白勞的音樂形象；用河北民歌《小白菜》來表現(xiàn)喜兒在黃家受黃母壓迫時的壓抑情緒；用高亢激越的山西梆子音樂突現(xiàn)喜兒的不屈和渴望復(fù)仇的心情等藝術(shù)處理，都是在民間音樂基礎(chǔ)上汲取的。
(二)歌劇《白毛女》中的“美”與“丑”
在生活中除了真、善、美之外，也有假、丑、惡，但是，生活中的“丑”一旦進(jìn)入藝術(shù)，經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，同樣會變成藝術(shù)美，事物本身“丑”的性質(zhì)并沒有改變，但是作為藝術(shù)形象，它已經(jīng)具有了審美意義。美丑的對比也是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美的一種有效方法，歌劇《白毛女》的創(chuàng)作家們沒有簡單的用丑化的方法來刻畫反面人物。而是力圖本質(zhì)地突出這些反面人物的階級本性和不同的心理狀態(tài)，從而揭示這些角色的特殊性格。
三、藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一
(一)內(nèi)容美與形式美的關(guān)系
審美性作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機統(tǒng)一，藝術(shù)家們在自己的創(chuàng)作實踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當(dāng)?shù)男问揭约訌娒篮退囆g(shù)的表現(xiàn)，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。
(二)歌劇《白毛女》是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一
藝術(shù)美不光強調(diào)內(nèi)容，也十分注重形式，力求二者高度統(tǒng)一，現(xiàn)實的美只在內(nèi)容，而藝術(shù)則把它融會在美的形式里。藝術(shù)美也必須遵循形式服從內(nèi)容和形式美的雙重原則，脫離內(nèi)容的形式是沒有藝術(shù)價值的，僅有內(nèi)容而缺乏完美的形式，也不成其為藝術(shù)。沒有純熟的技巧和精致的形式，任何深刻的主題和精彩的題材都會黯然失色，得不到充分的展示。
喜兒唱段《恨似高山仇似海》是歌劇《白毛女》第四幕中的一個重要唱段。喜兒逃到了山中，住在密林的洞里，過著“不見太陽不見人，吃生吃冷吃供品，不像鬼來不像人”的悲慘生活。一天，黃世仁路過奶奶廟，正值天降大雨，雷雨交加，黃進(jìn)廟躲雨巧遇喜兒。喜兒一見仇人怒火中燒，猛向黃世仁撲去，黃世仁驚呼：“鬼，鬼啊?！眰}皇逃命，喜兒聽到仇人說她是鬼后，含著眼淚，飽含仇恨唱起了《恨似高山仇似海》，全曲音樂一氣呵成，情緒上起伏變化較大，富有戲劇性，喜兒開口就是一句高亢悲憤的擴充句“恨似高山仇似?！遍_門見山地揭示了全曲的中心思想，接下來的三旬用堅強果斷的口吻敘述她的來由。三小節(jié)間奏后進(jìn)入了情緒激動悲憤富有反抗性的第二段，喜兒在這里向上蒼控訴她又“千重恨，萬重仇”期望“老天爺睜眼”看看她的遭遇，體會了解她的冤屈。音樂吸收了秦腔中的哭腔手法，使人肝膽欲裂，催人淚下。面對黃世仁說她是鬼的屈辱，她激憤地喊出：“我是叫你們糟蹋得喜兒，我是人?！痹谇岸魏籼旌暗厮频目卦V之后，喜兒自身的苦難形象引發(fā)她內(nèi)心更深的慘痛之情。她滿懷憤恨和無奈，承認(rèn)自己是人們認(rèn)為的“鬼”，但深仇大恨仍激勵著她要做個“冤死的鬼，不死的鬼”，懷著報仇雪恨的希望艱苦地生活下去，以自己生存的現(xiàn)實來做最有力，最直接的反抗。這段音樂時而低回沉痛，時而高亢悲憤，是喜兒血淚般的控訴與反抗的代表性唱段。
歌劇《白毛女》的創(chuàng)作者之一賀敬之曾說：關(guān)于內(nèi)容與形式的關(guān)系，在剛開始時犯了偏向。當(dāng)這樣一個嚴(yán)重的形式問題擺在面前的時候，會單純努力于形式的追求，結(jié)果走向了形式主義的泥坑。而越是如此，形式問題越不可能得到完美的解決?！栋酌穭?chuàng)作經(jīng)驗中也得到了啟發(fā)，形式問題重要但同樣重要的還有作品的內(nèi)容美，占有了內(nèi)容美才可能占有表現(xiàn)得技術(shù)。深深的熟悉了內(nèi)容以后，才會知道如何選擇、集中、提高、升華那些材料，并選擇更加完美的形式來表現(xiàn)歌劇。
藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，歌劇《白毛女》的創(chuàng)作家們在創(chuàng)作中深入群眾，體驗群眾生活，了解群眾的思想和感情，在音樂創(chuàng)作中更體現(xiàn)了自身的審美態(tài)度，并將其灌注于作品的形象中。這樣也使欣賞者的審美需要得到滿足；藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)合，“美”首先要具備“真”和“善”，歌劇《白毛女》的創(chuàng)作者擁有藝術(shù)創(chuàng)作才能及豐富的情感和藝在修養(yǎng)，通過他們的創(chuàng)造性勞動，以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)，以任務(wù)形象對比為手段，完美體現(xiàn)出三者的結(jié)合：藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一，作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機統(tǒng)一，歌劇《白毛女》的內(nèi)容包含著客觀的現(xiàn)實生活和藝術(shù)家對這些生活的認(rèn)識和評價，形式包括設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段上，兩者的有機結(jié)合，構(gòu)成了作品的藝術(shù)美。