《波斯人》中的希臘形象-文學論文

公元前490年，氣勢恢弘的波斯軍隊橫渡愛琴海，兵鋒直指雅典。然而出師不利，兵敗馬拉松，波斯國王大流士怒氣沖天，發(fā)誓要雪洗兵敗之恥。備戰(zhàn)五年，不料病終，其子塞耳克塞斯即位。這位新的萬王之王率領(lǐng)那個世紀前所未有的龐大軍隊于公元前481年出發(fā)。西方文明的發(fā)祥地希臘與雄霸東方的波斯帝國在希臘中南部的薩拉彌斯灣爆發(fā)了世界歷史上歐亞兩大洲間首次大規(guī)模海戰(zhàn)。波斯戰(zhàn)敗，從此一蹶不振，而古希臘則迎來了黃金時代。
《波斯人》正是以這一著名戰(zhàn)爭為背景，描寫波斯人在薩拉彌斯灣的失敗。這部充滿戰(zhàn)爭色彩的悲劇并未直接描寫希波雙方在戰(zhàn)場上的正面沖突，而是以離戰(zhàn)場千里的波斯國都蘇薩城王宮為場景。作為希臘劇作家，埃斯庫羅斯在這部戲劇中竟未安排任何希臘角色，所有角色都是波斯人，且主要是遠在后方的王公貴戚。表面上看只是對戰(zhàn)敗方波斯的描寫，但正如薩義德在《東方學》中所說的“對亞洲輝煌已逝的哀悼本身即是歐洲的勝利”，劇作家并非要呈現(xiàn)一個真實的異國形象，而是根據(jù)自己的理解和欲求創(chuàng)造出一個波斯形象，“亞洲通過歐洲的想象說話并且由于歐洲的想象才得到表述”。作為一名參加過希波戰(zhàn)爭馬拉松之役、薩拉米之役并引以為豪的希臘人，埃斯庫羅斯有意無意地對異國波斯進行構(gòu)建，而這種構(gòu)建無法脫離構(gòu)建者自身文化的參與，因此也就不可避免地帶有某種偏見。言說波斯，其更深層的是關(guān)于希臘的表述。
劇中的戰(zhàn)爭情形是以信使向留守者報告戰(zhàn)況的方式展開的。在宮中長老們和皇太后阿托薩的猜測與等待中，信使上場報告戰(zhàn)爭結(jié)果：“全亞細亞的都城啊，波斯的領(lǐng)土和財寶的藏府啊，怎么輕輕一打擊，你們的幸福便消失了？波斯的花朵便枯萎了？……我們的全軍覆滅了！”信使以“倒金字塔”的報告方式給出了波斯人全軍覆沒的戰(zhàn)爭結(jié)果，并以完全超出他個人身份的口氣道出了這次海戰(zhàn)的影響力——“波斯的花朵枯萎了”。實際上，此時戰(zhàn)爭并沒有結(jié)束，波斯陸軍幾乎還是保持勝利的態(tài)勢。但從戰(zhàn)略角度看，薩拉彌斯海戰(zhàn)確實是波斯從強盛走向衰敗的開始。這種戰(zhàn)略性影響竟從一個信使口中說出，而且是在整個戰(zhàn)爭尚未結(jié)束的情況下，顯然不是信使的話，而是劇作家借其口說出的，不是波斯人在述說戰(zhàn)爭，而是希臘人在講述歷史。
根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，埃斯庫羅斯在劇作中不惜改變有關(guān)史料。古代波斯有著完善的驛站制度。他們修建驛道，制定了信息傳遞辦法：“在全程當中要走多少天，在道上便設(shè)置多少人和多少馬，每隔一天的路程便設(shè)置一匹馬和一個人……第一名騎手把命令交給第二名，第二名交給第三名，這樣這個命令依次從一個人傳給另一個人”。也就是說，傳遞波斯戰(zhàn)敗的第一個信使與最后一個決不可能是同一個人，因而最后一個信使決不可能親見戰(zhàn)爭的失敗。為了使傳達的信息真實可感，劇作超越了這一基本史實，“我們的大軍完全失敗了，快哭呀；料不到我自己尚有生還之日”，“長老們啊，我曾參與這次戰(zhàn)爭，這消息并不是聽旁人說的”。埃斯庫羅斯讓目睹戰(zhàn)敗的信使一路回到波斯都城傳遞戰(zhàn)敗的信息。如果說這一安排是作者有意為之的，那么劇中波斯人多次提到宙斯的細節(jié)則是不自覺的流露。如波斯已故國王大流士亡靈出場時說：“自從我主宙斯賜予我們這種君主政體的光榮”，戰(zhàn)敗歸來的塞耳克塞斯哭喊：“天帝宙斯啊，但愿死神把我和那些死者一齊埋葬吧。”事實上，宙斯是希臘譜系中的神，而波斯信奉的是祆教“七位一體”神阿胡拉馬茲達。“宙斯”的多次出現(xiàn)，一方面說明埃斯庫羅斯受自身所處希臘文化影響將勝利歸功于神，另一方面進一步說明波斯人是希臘人的表述對象。在異國形象的構(gòu)建過程中，建構(gòu)者往往從自身需要出發(fā)，對異國形象進行重構(gòu)和改造，以滿足本國受眾的期待。也就是說，異國作為他者必須去除他者性才能進入建構(gòu)者的體系。
對于參戰(zhàn)民族來說，戰(zhàn)爭是對其民族性格的鍛造和重塑。那么希波戰(zhàn)爭無疑是一次希臘民族精神的錘煉。對比波斯，反觀希臘，《波斯人》不僅寫出希臘的勝利，更顯示出希臘精神。
第一，自由的精神。由于古希臘城邦民主制的實行，希臘人普遍表現(xiàn)出一種自由精神。他們熱愛自由，追求自由，享受自由，捍衛(wèi)自由?！恫ㄋ谷恕烽_篇就是皇太后阿托薩向長老述說夢境：“我在夢中看見兩位穿得很漂亮的女郎，有一位穿著波斯的長袍，有一位穿著希臘的短服。……她們的命運注定了一個生長在希臘，一位寄居在外邦。……這一對人彼此發(fā)生了爭吵；我的兒子知道了這事，便出來勸阻她們，安慰她們；他用絆帶系著她們的頸項，把她們駕在車前。有一位很高傲地帶著靷絆，聽順韁轡的牽引。那另一位卻竭力反抗，雙手拆散了駕馬的車具。她脫離了轡頭，用力拖著車子跑，把衡軛拆成了兩截?！弊髡咭詨艟秤吧洮F(xiàn)實，兩女子各代表波斯和希臘，表現(xiàn)希臘努力掙脫枷鎖、追求自由的精神。
第二，對神靈的敬畏和命運力量的不可抗拒。埃斯庫羅斯的時代已經(jīng)遠離史前時代，但是，史前時期人類的一些觀念、幻想，作為文化殘留物仍具有很強的生命力，保留并融入了那一時代的希臘文化之中。他們對不可知的世界仍充滿了敬畏，神、亡靈等超驗對象在他們的日常生活中占有神圣的地位。正因為如此《波斯人》中大流士的亡靈出現(xiàn)在國之將破的關(guān)鍵時刻?；侍蟀⑼兴_請亡靈顯靈，本意是要亡夫幫忙擺脫困境，但大流士卻束手無策，把當前的失敗歸結(jié)為昔日的預言，還留下最后的告誡：“你們看這就是驕橫暴戾所得的結(jié)果。……不要鄙棄眼前所有的幸福，想要貪多，反而浪費了許多財富。天帝宙斯慣于懲戒那些暴戾的人，他的懲罰是很重的??！因此你們得用合理的勸告去警戒我的兒子，叫他小心謹慎，不要那樣暴躁，免得再犯天怒?！边@簡直不是大流士,而是希臘人在教訓失敗的波斯人。大流士的亡靈就這樣渲染、強化波斯人必敗的命運，大長希臘人的威風和志氣。
第三，崇尚勇武?！恫ㄋ谷恕分行攀箤?zhàn)爭的回憶與描述充溢著戰(zhàn)敗者的心理特征，不自覺地夸大敵人的威力。在波斯人眼中，希臘人異常勇武，是不可戰(zhàn)勝的。塞耳克塞斯承認：“他們是很英武的。我竟然看見了這意想不到的災(zāi)難?！遍L老們組成的歌隊也提到：“希臘人是臨陣不懼的?！痹谛攀沟膱蟾嬷杏懈鼮樵敿毜臄⑹觯骸暗劝兹盏墓庹找酱蟮貢r，首先從敵方響出了一陣吼聲，像是凱旋的歌唱……洶涌地沖出來迎戰(zhàn)……正在這時候我們聽見了一種很長的呼聲：‘前進啊，希臘的男兒啊，快解救你們的祖國，解救你們的妻兒子女，解救你們祖先的神殿與墳塋！’”與希羅多德的《歷史》對讀，這未必是事實，卻有不容置疑的心理真實，顯示了作者不自覺地自我辯護的傾向。
希波戰(zhàn)爭，打垮了波斯，成就了希臘。希臘人從此有了他的文化身份，并通過自身所具有的身份去構(gòu)建他者。埃斯庫羅斯的《波斯人》通過信使表述波斯，通過長老們表述波斯，通過皇太后阿托薩表述波斯，通過大流士和塞耳克塞斯表述波斯，實際上是劇作家通過自己的理性和想象表述波斯。在這種表述中，兩種異質(zhì)文化相互對立，通過對比凸顯自身文化身份。所以劇中角色所有波斯人都沒有積極的行動，沒有一般戲劇強烈的沖突，只有消極的等待，等待既定失敗消息的來臨。當波斯成為被希臘表述的對象時，此波斯已非彼波斯，表述波斯的過程中潛藏著希臘的觀念、思想、文化。波斯從一個對立面促成了希臘人文化身份的建構(gòu)。由此，我們必須認識到人類文化身份并不是與生俱來、自然形成的，它是人為建構(gòu)，有時甚至是憑空捏造的。