試論戴望舒詩(shī)歌的現(xiàn)代特征-藝術(shù)論文

戴望舒以極少的詩(shī)作領(lǐng)袖一個(gè)詩(shī)歌流派，在中國(guó)新詩(shī)史上占據(jù)著重要的地位，而作為現(xiàn)代派“詩(shī)壇的領(lǐng)袖”，戴望舒在立足于深厚的本土文化基礎(chǔ)上，對(duì)法國(guó)象征派進(jìn)行了成功的移植，體現(xiàn)出了充分的現(xiàn)代性，對(duì)中國(guó)詩(shī)壇影響深遠(yuǎn)，對(duì)戴詩(shī)現(xiàn)代性的研究是立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，是希望能更充分地挖掘戴詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和詩(shī)歌內(nèi)涵，予對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)手法的創(chuàng)新再利用，有所幫助或借鑒。
從收集的文獻(xiàn)資料上來(lái)看，我國(guó)大多學(xué)者對(duì)戴望舒詩(shī)歌作了深入的研究，并從不同角度詳細(xì)剖析戴望舒詩(shī)歌的深刻內(nèi)涵并挖掘其藝術(shù)價(jià)值，指出其詩(shī)歌存在的意義以及對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響。
戴望舒提出的“詩(shī)情”等詩(shī)歌理論不僅撥正了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇中流行著的“通行直叫”的通病，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作方向的一種指導(dǎo)，更值一提的是，他就是這一理論的很好的實(shí)踐者，其代表作有：《我的記憶》、《獨(dú)自的時(shí)候》、《尋夢(mèng)者》等，充分體現(xiàn)出了創(chuàng)作理論上的先驅(qū)性和創(chuàng)作作品的現(xiàn)代性。
雖然“詩(shī)情”這一理論并不是戴望舒最早提出的，在此之前郭沫若就說(shuō)：“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情。抒情的文字便不采詩(shī)形，也不失其為詩(shī)?！榫w的韻律，情緒的色彩便是詩(shī)，詩(shī)的文字便是情緒自身的表現(xiàn)?！钡枪衾碚摰木窒扌跃驮谟谒艞壴?shī)形，以詩(shī)歌的文字來(lái)體現(xiàn)情緒，也就詩(shī)其情緒沒(méi)了，其詩(shī)也不能稱之為詩(shī)了，而戴望舒的進(jìn)步之處在于他要保持詩(shī)歌的韻律形式，且不讓它固定僵化以及要求詩(shī)情與形式相契合。
相對(duì)而言，戴望舒理論更加全面和靈活，當(dāng)然也可以說(shuō)詩(shī)戴望舒對(duì)前者的批判繼承，但是其重要意義就在于它的與時(shí)具進(jìn)的開(kāi)拓性，使得“詩(shī)情說(shuō)”具備了現(xiàn)代性品質(zhì)?！坝图垈恪?、“雨巷”、“丁香”……這些帶有濃郁的江南文化氣息的意象，為我們營(yíng)造出了一個(gè)江南梅雨時(shí)節(jié)小巷的情境。詩(shī)中借用“丁香”的典故來(lái)形容“結(jié)著愁怨的姑娘”，而創(chuàng)作于1927年夏的《雨巷》，時(shí)值事態(tài)動(dòng)亂，詩(shī)中反映了詩(shī)人在革命失敗后的彷徨苦悶的時(shí)代情緒。但“丁香”的典故也正好印證了詩(shī)人的詩(shī)歌理論“舊的古典的應(yīng)用是無(wú)可反對(duì)的，在它給予我們一個(gè)新情緒的時(shí)候?！蹦枪诺涞摹俺睢钡南笳饕弧岸∠恪保谠?shī)人“新情緒”的支配下，使得詩(shī)作的“詩(shī)情”具有了時(shí)代的氣息，進(jìn)而使得其作品具有了現(xiàn)代的特征：詩(shī)人的苦悶放在那個(gè)動(dòng)亂的年代，其感情得到了完美的詮釋?zhuān)?br />同時(shí)具有了歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。
而《尋夢(mèng)者》中是將現(xiàn)代人的“夢(mèng)”寄寓于一顆“金色的貝”中，虛實(shí)融為一體，其實(shí)“尋夢(mèng)者”的形象就是詩(shī)人的形象，更是同時(shí)代里所有理想青年的形象，是這個(gè)群體精神和靈魂的深刻獨(dú)白：任何理想任何事業(yè)的成功，都必須付出一生辛苦的代價(jià)。戴望舒《詩(shī)論零札》中的第十五條也說(shuō)：“詩(shī)應(yīng)當(dāng)是將自己的情緒表現(xiàn)出來(lái)，而使人感到一種東西，詩(shī)本身就像一個(gè)生物，不是無(wú)生物?！辈还苁怯喙庵械摹坝性捯f(shuō)”，還是戴望舒的“使人感到一種東西”，我想其相通的地方就是要求作品要言之有物，要求其“詩(shī)情”烙上時(shí)代的印記，而戴望舒的很多詩(shī)歌作品也正好實(shí)踐了這一理論，體現(xiàn)了充分的時(shí)代性和現(xiàn)代感。
戴望舒詩(shī)歌里所選的意象大都源于我國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌，他在《詩(shī)論零札》里就說(shuō)：“舊的古典的應(yīng)用是無(wú)可反對(duì)的。”而其‘舊的古典的’只是借用化用而已，雖然其作品具有濃郁的古典情韻，但是卻也彌漫著強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，可以想見(jiàn)，“中國(guó)新詩(shī)從傳統(tǒng)詩(shī)歌母體分裂出來(lái)并獲得現(xiàn)代品格的過(guò)程是極其復(fù)雜的，有論者認(rèn)為這是一個(gè)‘告別古典，進(jìn)入現(xiàn)代’的‘完整的現(xiàn)代更新的過(guò)程’”。在戴望舒的詩(shī)歌世界里，有很多具有濃郁的古典韻味的意象，比如《我思想》中的“蝴蝶”、《流浪人的夜歌》中的“殘?jiān)隆?、《秋夜思》中的“鮫人”、“木葉”，《古意答客問(wèn)》中的“浮云”、“青蕪”，另外還有游子、寒風(fēng)、黃昏、殘花、夢(mèng)、淚、燈、煙等等，更有讀者熟悉作者喜歡的青色系列，如《我的戀人》：“她是羞澀的，有著桃色的臉，桃色的嘴唇，和一顆天青色的心?！薄堵飞系男≌Z(yǔ)》里作者用“青色的橄欖的味”來(lái)形容靈魂；還有作者《印象》中“青色的真珠”，總之，其意象含蓄雋永、細(xì)膩典雅，無(wú)不包蘊(yùn)著深厚的文化內(nèi)涵。
但是在戴詩(shī)中，古典與現(xiàn)代并不矛盾，傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦里借用的意象，在戴望舒的筆下，呈現(xiàn)出的是全新的意義和內(nèi)涵，具有著明顯的現(xiàn)代性特征。