電影《捉妖記》的承襲與創(chuàng)新

由許誠(chéng)毅執(zhí)導(dǎo)，白百何、井柏然主演的《捉妖記》以其新穎的故事情節(jié)，傳奇的故事發(fā)展精準(zhǔn)定位內(nèi)地消費(fèi)市場(chǎng)，取得了電影票房上的良好成績(jī)。從構(gòu)思到拍攝，《捉妖記》歷經(jīng)五年的時(shí)間，其故事原型來(lái)源于中國(guó)志怪故事《聊齋志異》中的一個(gè)情節(jié)，并加入《山海經(jīng)》中的傳統(tǒng)元素。從電影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)志怪小說(shuō)創(chuàng)作的承襲上來(lái)看，無(wú)論是影片的選材、主旨、人物塑造等方面都有傳統(tǒng)文化的影子。這也是這部電影之所以讓觀(guān)眾倍感親切和熟悉的重要原因。但是，影片制作者并不滿(mǎn)足于僅僅承襲傳統(tǒng)文化因素，而是在繼承的基礎(chǔ)上，融入了大量的現(xiàn)代元素，使影片演繹得新穎獨(dú)到，具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力。比如，在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維中，妖魔鬼怪勢(shì)必是邪惡的象征，被無(wú)數(shù)文學(xué)作品塑造成反面形象，儼然成為類(lèi)型化的藝術(shù)形象。為了取得良好的故事效果，許誠(chéng)毅與編劇袁錦麟突破這種思維定勢(shì)，采取與眾不同的表演風(fēng)格來(lái)包裝電影，本著一種綜合開(kāi)放、兼容并包的態(tài)度，汲取一切觀(guān)眾喜愛(ài)的因素，并兼顧了各個(gè)觀(guān)影年齡段的喜愛(ài)元素，融搞笑、溫情、奇幻、古裝等為一體，最終取得了突破性的成果。毫不夸張的說(shuō)，《捉妖記》在承襲中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大刀闊斧的創(chuàng)新和改造，為觀(guān)眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、溫情與搞笑、正義與勇敢、承襲與創(chuàng)新的典范之作。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的承襲

   1.《捉妖記》的情節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)自中國(guó)古典文化觀(guān)念。在古老的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，受制于惡劣環(huán)境的影響，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及解釋都遠(yuǎn)未達(dá)到科學(xué)的水平，人只有通過(guò)對(duì)自身生活空間的認(rèn)知以及倫理來(lái)類(lèi)比不能夠解釋的自然社會(huì)現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)發(fā)展受制于自然環(huán)境，因此理所當(dāng)然對(duì)自然具有敬畏之心，敬畏使人能夠與自然和諧相處。

    電影《捉妖記》對(duì)妖怪的塑造恰恰反映了中國(guó)古人對(duì)自身生活環(huán)境的解釋。妖界大亂，新妖王要鏟除老妖王的余黨，老妖后帶著腹中的胎兒逃命途中遇到除妖天師霍小嵐（白百何飾）和永寧村保長(zhǎng)宋天蔭（井柏然飾），機(jī)緣巧合下，宋天蔭“孕育”出了小妖王“胡巴”，在一路的遭遇中，人與妖身上的復(fù)雜性被不斷表露出來(lái)。有兇惡殺戮的妖，也有忠貞護(hù)主的妖；有斬妖除魔為維護(hù)人間和平的人，也有猥瑣勢(shì)力唯利是圖的人。人妖共存是否可能？影片通過(guò)幾個(gè)主要人物心理狀態(tài)的改變與次要人物真實(shí)身份的揭露告訴了我們答案。霍小嵐作為天師，除妖是她的職責(zé)所在，在天師的固有概念中，“妖”是威脅人類(lèi)和平的存在，要予以消滅。而在宋天蔭“生”出了胡巴后，霍小嵐決心要將胡巴賣(mài)掉，在與胡巴一路相處的過(guò)程中，霍小嵐對(duì)這個(gè)會(huì)賣(mài)萌、會(huì)體貼人的小妖王逐漸產(chǎn)生了感情，天師身份的霍小嵐對(duì)胡巴的態(tài)度轉(zhuǎn)變是影片中主要的情感線(xiàn)索之一，也給了以人和妖為代表的兩個(gè)物種“是否可以和諧相處”這個(gè)問(wèn)題一個(gè)肯定的答案。而作為這一條情感主線(xiàn)的輔佐，天師羅剛（姜武飾）和小妖的相處從開(kāi)始時(shí)的水火不容，到最后小妖救下了羅剛的生命，羅剛成為了“又一個(gè)叛變的天師”，在為影片提供了豐富笑料的同時(shí)，也豐富了影片的情感表達(dá)。

    2.《捉妖記》在敘事方法上有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的借鑒。除故事取材于中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)外，影片在敘事手法上也借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)。中國(guó)人長(zhǎng)期受到歷史文化的熏陶，內(nèi)心中生成對(duì)中國(guó)文化的固定認(rèn)知，正是對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同，才使觀(guān)眾能夠?qū)Α蹲窖洝樊a(chǎn)生思想觀(guān)念上的強(qiáng)烈共鳴，可以說(shuō)，正是這種文化觀(guān)念的契合才將觀(guān)眾與影片緊密的結(jié)合在一起。由此分析可知，《捉妖記》中體現(xiàn)著如下幾種傳統(tǒng)敘事手法：

    首先，影片彰顯的是一種世外桃源式的理想。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會(huì)中，世外桃源式的生活是農(nóng)民對(duì)安逸生活的一種向往，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。影片所塑造的場(chǎng)景開(kāi)始于“永寧村”，單從這一名詞上就能體會(huì)到居民對(duì)自己美好生活的向往，而電影所呈現(xiàn)的畫(huà)面更是洋溢著田園氣息，處處清晰可見(jiàn)的是一派祥和安樂(lè)。在中國(guó)古代，中國(guó)文人希望過(guò)著一種與世無(wú)爭(zhēng)的生活，在這種生活中，人與人之間建立和諧的人際關(guān)系。其實(shí)在中國(guó)人的觀(guān)念中一直都內(nèi)存著相關(guān)的心理認(rèn)知，這種心理等待著與之相關(guān)的文化契合，電影將美好的永寧村畫(huà)面展現(xiàn)給觀(guān)眾，同時(shí)也演繹著美好生活被破壞的一面，正是這種劇烈的反差形成了強(qiáng)大的敘事張力，而這也是電影所極力要彰顯的效果。

    其次，中國(guó)傳統(tǒng)志怪小說(shuō)善于描寫(xiě)妖魔鬼怪的奇異形象，在這些怪異形象中賦予了中國(guó)古人充滿(mǎn)奇幻色彩的想象。鬼怪是特定時(shí)代的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物既具有時(shí)間距離又存在著空間距離，現(xiàn)代人對(duì)其理解存在于好奇心中，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的感染，中國(guó)電影文化偏向于從古典的志怪小說(shuō)中借鑒相關(guān)的內(nèi)容?！蹲窖洝方梃b傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述方式，也將中國(guó)的現(xiàn)代文化流行元素融入到影片中，使其在契合歷史傳統(tǒng)的文化心理的同時(shí)，也滿(mǎn)足了現(xiàn)代人生活的習(xí)慣。

最后，寄托美好愿望的大團(tuán)圓式的結(jié)局也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的承襲。在中國(guó)人的歷史情節(jié)中，一般而言中國(guó)人喜愛(ài)較為圓滿(mǎn)的故事，對(duì)具有喜劇性情節(jié)的電影非常鐘愛(ài)，所以電影制作方根據(jù)觀(guān)眾的喜愛(ài)來(lái)把握電影發(fā)展的走向?！蹲窖洝妨⒆阕约旱奈幕尘?，始終考慮到觀(guān)眾的心理承受能力，在文化上認(rèn)同正義的觀(guān)念，善惡皆有果，正是將觀(guān)眾內(nèi)心所渴望的正義表現(xiàn)出來(lái)，才能贏得市場(chǎng)空間，也正是從中國(guó)文化中走出來(lái)，使電影符合了中國(guó)文化的發(fā)展規(guī)律。

二、人物塑造與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新

   《捉妖記》是一部充滿(mǎn)新意與誠(chéng)意的電影。炫麗的特效中結(jié)合多種藝術(shù)形式，集中表達(dá)人與自然界和諧發(fā)展的主題，嵌入了對(duì)社會(huì)發(fā)展的思考，引人深思。相較于同時(shí)期上映的電影，《捉妖記》在人物形象塑造和電影形式兩方面的突破給人耳目一新之感，影片的創(chuàng)新之處也是其獲得成功的重要賣(mài)點(diǎn)和看點(diǎn)。

1.以胡巴為代表的人物形象的創(chuàng)新。小妖胡巴承擔(dān)起了這部影片中的大部分“萌點(diǎn)”與“淚點(diǎn)”，胡巴作為影片的主要形象與線(xiàn)索，它的遭遇推動(dòng)著影片情節(jié)的發(fā)展，也維系影片情感的發(fā)酵。胡巴作為電影塑造的主要對(duì)象，除了源于中國(guó)古老的文明史背景，建立了與深受中華文化影響的百姓之間的聯(lián)系，同時(shí)它還受到西方電影故事的影響。結(jié)合了西方奇幻色彩與中國(guó)本土審美觀(guān)念，“中西結(jié)合”的胡巴在眾多虛擬人物中獨(dú)樹(shù)一幟，受到了人們的喜愛(ài)。靈動(dòng)的大眼睛，生氣、撒嬌、內(nèi)疚時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不同的情態(tài)，盡管觀(guān)眾聽(tīng)不懂“妖語(yǔ)”，卻仍然能夠領(lǐng)會(huì)到小妖的情感動(dòng)態(tài)。除胡巴之外，影片中幾個(gè)戲份較重的妖也同樣形態(tài)各異，并具有豐富的個(gè)人形象特點(diǎn)。忠貞護(hù)主的一男一女兩妖竹高和胖瑩幻化成人形時(shí)由曾志偉、吳君如扮演，一胖一瘦，而他們的原型卻是男妖高挑，女妖豐腴，在視覺(jué)上顛覆的同時(shí)也起到了很好的喜劇效果。這對(duì)妖怪情侶在出場(chǎng)中就給人帶來(lái)一種親和感，無(wú)論是在被四線(xiàn)天師捉住過(guò)程還是在逃跑過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的搞怪搞笑行為，都徹底地顛覆了妖怪所存在于觀(guān)眾腦海之中的形象。

同時(shí)，眾多以動(dòng)植物為原型的妖的形象是影片不得不提的獨(dú)特之處，胡巴更是以其極像蘿卜的造型被觀(guān)眾親切的稱(chēng)為“小蘿卜”。這種代入是不可避免的，而導(dǎo)演也似乎有意在這種代入下傳達(dá)一種理念?，F(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有妖，但人類(lèi)絕不是天地中唯一的生物體，萬(wàn)千動(dòng)植物與我們共同生活在同一片天空下，“和諧共處”的最終結(jié)局，也是一種情感訴求。在電影中有這樣一個(gè)情節(jié)，葛千戶(hù)為了達(dá)到自己的目的狠心的向妖界進(jìn)行屠殺，通過(guò)將各種妖怪做成美味佳肴供人享受，這種場(chǎng)面無(wú)疑讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的某些場(chǎng)景。在現(xiàn)實(shí)生活中，為了滿(mǎn)足對(duì)野生動(dòng)物的新鮮口感，在利益的推動(dòng)下，一批珍奇野生動(dòng)物被掠殺。影片若隱若現(xiàn)的通過(guò)一些臺(tái)詞來(lái)呼吁人類(lèi)，在自身發(fā)展的過(guò)程中也要為自然界的生物創(chuàng)造一定的適宜空間，通過(guò)實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的和諧相處，最終創(chuàng)造出一片和諧的自然環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.電影情節(jié)表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。電影作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種，為表達(dá)主題有著不同的表達(dá)手段，不同的表現(xiàn)手段具有不同的表現(xiàn)力和感染力?！蹲窖洝凡捎矛F(xiàn)實(shí)與虛擬、真人與動(dòng)畫(huà)相結(jié)合的形式，讓觀(guān)眾耳目一新的同時(shí)，也突出了幕后班底強(qiáng)大的制作能力。歌舞表演融入到電影的表達(dá)中產(chǎn)生了驚人的感官效果，這突破了傳統(tǒng)電影只重視對(duì)白和武術(shù)動(dòng)作表演的方式，豐富了電影制作中的元素，歌舞強(qiáng)大的情感表現(xiàn)力能更好的營(yíng)造氛圍，觸動(dòng)人心，從而表現(xiàn)影片主題。如羅剛抓住小妖竹高和胖瑩，夜晚在篝火旁休息的那一段歌舞表演，不僅歌唱內(nèi)容貼近“和諧相處”的主題，引人思考，更創(chuàng)造了人妖之間相處的和諧氛圍。在這個(gè)情節(jié)中，歌舞所制造出來(lái)的氛圍是傳統(tǒng)的電影表達(dá)方式無(wú)法渲染出來(lái)的，正是這種創(chuàng)新之處才將《捉妖記》的藝術(shù)效果推向頂端。

以情感線(xiàn)索為鏈條的敘事節(jié)奏也是電影表現(xiàn)手段的創(chuàng)新之處。小妖胡巴的轉(zhuǎn)變作為獨(dú)立的一條敘事線(xiàn)索，主要依托情感要素推衍。胡巴是妖，妖天性嗜血，宋天蔭心疼胡巴讓他吸自己的血，但也沒(méi)有放棄教育胡巴成為“良妖”。妖不吸血，才能為人妖和諧相處創(chuàng)造前提。而胡巴作為影片中的“萌點(diǎn)”，導(dǎo)演依然在其身上安排了情感線(xiàn)索，在關(guān)鍵時(shí)刻，胡巴想起了“不能吸血”的教導(dǎo)，竭力抑制自己吸血的天性，體現(xiàn)了妖身上向善的一面。妖可以感化，而情感的表達(dá)是相通的。當(dāng)小妖回歸大自然的那一刻，不舍的不僅僅是霍小嵐與宋天蔭，還有共同見(jiàn)證了其成長(zhǎng)過(guò)程的觀(guān)眾，影片與觀(guān)眾產(chǎn)生了良好的情感共鳴，增強(qiáng)了影片的抒情性與感染力。

結(jié)語(yǔ)：

電影《捉妖記》中人們通過(guò)對(duì)超越現(xiàn)實(shí)空間的想象來(lái)體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)中不同的一面。妖界的展現(xiàn)既是對(duì)人的生存現(xiàn)狀的表達(dá)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，由此衍生出現(xiàn)代人如何看待人類(lèi)的生存空間之外的其他世界等主題。而在影片中人與妖有敵對(duì)，也有和解，結(jié)局中人妖的和諧相處，引發(fā)了人類(lèi)對(duì)其他物種的包容性，以及對(duì)人性的拷問(wèn)等深層次話(huà)題的探討。“理論派”觀(guān)影者可以找到影片中深層次的價(jià)值內(nèi)涵，而單純“圖個(gè)樂(lè)呵”的觀(guān)影人士也能在《捉妖記》中收獲笑點(diǎn)頻繁的觀(guān)影體驗(yàn)。從主題上看，《捉妖記》老少皆宜，各種年齡段的人群所推崇的價(jià)值觀(guān)念都有一定的體現(xiàn)。從電影制作創(chuàng)新上來(lái)看，小妖王胡巴的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、特效的使用都使得電影角色更加深入人心?？偠灾?，影片《捉妖記》在承襲傳統(tǒng)藝術(shù)元素的同時(shí)又有所創(chuàng)新，是近年來(lái)幻想電影中不可多得的佳作。