重新認識身教的重要意義——從保潔員吃剩飯看言傳與身教

    2013年，兩則校園新聞引起了人們的關注。其一是央視新聞聯(lián)播播出的“煙臺大學餐廳保潔員吃學生剩飯，提醒學生節(jié)約糧食”的新聞報道。（2013年11月19日人民網）第二則是21日在人民網上出現(xiàn)了一則“湖南5名學生被老師罰吃垃圾，因未及時清理衛(wèi)生”的報道。（2013年11月21日人民網）“吃剩飯”本不是什么稀奇事，之所以能引起如此反響，究其原因，主要有以下幾點：其一，地點特殊。這事發(fā)生在大學食堂，發(fā)生在公共空間里，發(fā)生在眾目睽睽之下。其二，身份特殊。保潔員是學校食堂雇員，與學生沒有私人關系（在中國，每一位做父母的恐怕都吃過自己子女的剩飯。）。保潔是其本職工作，“吃剩飯”屬分外行為。其三，時間特殊?，F(xiàn)在全國上下都在提倡節(jié)約，推行“光盤行動”，但奢靡浪費現(xiàn)象仍屢禁不止。其四，效果明顯。在新聞媒體的后續(xù)報道中也提到廣大同學都深受感動，紛紛以各種形式參與到“光盤行動”中去。煙臺其它高校餐廳、單位食堂、酒店等也紛紛響應,全市餐飲行業(yè)都掀起了節(jié)儉之風。第二件事則因老師的行為與其作為教育者的身份形成的強烈反差讓人震驚！

    第一件事無疑是在傳遞正能量，對扭轉社會風氣起到了很好的作用，而第二件事當然是負面典型，據說當事老師極其后悔，表示要“深刻反省”?？此骑L馬牛不相及的兩件事卻都讓人揪心，發(fā)人深思。“保潔員堅無聲的行動和個別老師“殘暴”的行為及其教育效果產生了強烈的反差。他們用最樸實、最直白的方式為我們上了一堂最生動的課。我們整個社會，尤其是教育工作者應該深刻反思并重新認識言傳與身教的關系：知易行難，要言傳，更需要身教，我們必須重新認識身教的重要意義。

1.身教是言傳的來源和基礎。

    言傳身教出自《莊子·天道》：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！毖詡魃斫谈爬斯沤裰型饨逃膬蓚€最常用、最基本的方法：言傳，是指用言語講解傳授；身教，就是用行動來示范，起到潛移默化的作用?？偟恼f來，就是強調教育者要用自己的語言去教育別人，用自己的行動去帶動別人，感染別人，啟發(fā)別人。當然，言傳身教不僅僅局限于教師教育學生，同時還包含很多方面，例如父母教育子女，長輩教導晚輩，上級訓誡下屬等等。

    言傳的道理來自我們前輩的生活實踐，來自于他們一次次的經驗教訓的總結與升華。這些經驗教訓往往具有真理性，例如游牧部落代代相傳的狩獵本領，農業(yè)社會的耕作技巧等等。一般說來，言傳的內容包括思想、知識以及做人做事的道理等等。這些理論知識和技能技巧都是在對前人行為不斷的學習模仿的基礎上加以總結概括，逐漸成為行為規(guī)范和法則，“言傳”給后人。由此不難看出，“言傳”是來源于“身教”的，是“身教”經驗的的升華和概括。

    我們說言傳來源于身教還有另一層意思，也就是經過親身經歷過的理論知識與實踐技能在言傳中才能更鮮活生動，更具有說服力和感染力，言傳的教育效果才會更明顯、更強烈。古語所說“名師出高徒”便是極好的例子。

2.言傳接受身教的檢驗。

    言傳與身教是辯證統(tǒng)一的關系。實際上，言傳和身教是有區(qū)別的，是對立統(tǒng)一的辯證關系，是兩種不同的教育方式。一方面，言教與身教是對立的。首先,它們各自的涵義不同。言傳主要是通過口頭或書面的語言對教育對象灌輸教育內容，而身教更側重于用自己的實際行動和模范行為給受教育者做出表率，根據教育內容身體力行，通過實際行動影響和感化受教育者，從而引導他們按照教育者的要求進行實踐；再者，二者的教育方式不同。言傳主要依靠的是真理的力量，更多的是側重于擺事實、講道理，大多是理論性方向性的東西。身教則需要人格的魅力，所謂人格的魅力，就是教育者必須身先示范、以身作則、言行一致，帶頭踐行自己所提倡的道德標準和價值觀念，以自己的模范行動影響和教育別人。

    另一方面，言傳與身教又是統(tǒng)一的。首先,身教離不開言傳。言傳為身教指引方向，是身教的內涵、綱領和路標。沒有言教這一旗幟的引導,身教就會失去目標和方向；其次，言傳也離不開身教，身教是言傳在實際中的運用、是言傳的最終目的。身教比言教來得具體、生動、形象，起著潛移默化的作用，是最具有說服力和感召力的教育方式。古人所倡導的的言傳與身教是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，是知與行的統(tǒng)一，二者必須緊密結合，不可偏廢。幾千年來，我們的民族就是在無數先賢們的言傳身教中逐漸強盛起來，創(chuàng)造了如今繁榮昌盛的大好盛世。

3.身教有著重要的現(xiàn)實意義。

    一方面，榜樣的力量是無窮的，知行合一，身教重于言傳。傳統(tǒng)啟蒙教育書籍《三字經》在開篇里便指出“人之初，性本善。性相近，習相遠。”便是在說，人在嬰幼兒時期處于懵懂狀態(tài)，沒有太大的差別，正是后天的教育使人與人之間的差別越來越大。古人在認識到教育的重要性的同時，也已經意識到榜樣的力量，意識到知與行必須統(tǒng)一起來，身教在很多時候往往更重于言傳。被后世尊為“萬世師表”的孔子在兩千多年前就明確提出“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從?！币簿褪钦f，教導者只要能以身作則，即使不說，人們也會向他學習；反之，教導著如果不能以身作則，即使說了，也不會有人聽從。相對于說教，人們往往更看重你是怎么做的，你在實際生活中的表現(xiàn)是什么樣子的。人們對說教內容的接受程度，更多取決于施教者自身對說教內容的執(zhí)行程度。如果施教者自己都做不到，又如何去要求別人做到呢？

4.身教與言傳發(fā)揮作用的途徑方式也有所差異，身教時時處處都在發(fā)揮著作用，不受時間地點的制約。

    言傳往往是施教者有意識的對受眾的傳導，具有一定的主動性和目的性，施教者往往會事先有所準備，有一定的針對性，也會因時間地點受眾的不同而有所側重。例如就同一主題對普通社會大眾的演說與對高校大學生的演說肯定就有所不同，施教者必然會因受眾與場合等的差異而有所調整，所講授的內容也一定是經過篩選，具有一定的可控性。而身教與此恰好相反，施教者往往是無意識的本能行為——他們未必意識到了自己施教者的身份，展現(xiàn)出來的是更真實更直觀的行為習慣模式，當這些行為被潛在的受教者注意到，并加以模仿，就會形成施教者與受教者的關系。這時施教者是無意識的，而受教者是在有意識的有所選擇的學習與借鑒。這種狀態(tài)下受教者處于主動地位，自主選擇所接收的信息，施教者不能主動控制施教內容，而且身教在理論上說是無時無處不在的。因而，相對于言傳，身教的影響更直接、更廣泛、也更持久。我國近代著名大教育家葉圣陶先生就曾經說過：“身教最為貴，知行不可分?！崩羁藦娍偫硪捕啻螐娬{“喊破嗓子不如甩開膀子”！他們都意識到身教的力量，強調知行合一，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，要求施教者用自己的實際行動做表率，去感召別人，讓人產生見賢思齊的效果。

5.身教在職業(yè)教育中具有特殊意義。

    我國高職教育是“以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，走產學研結合的發(fā)展道路”。這種發(fā)展思路就決定了高職教育的實踐性、職業(yè)性的特征。其核心就是要把能力培養(yǎng)作為根本目標，把技術傳授作為主要內容，通過實踐教學和頂崗實訓把學生培養(yǎng)成具有熟練的專業(yè)技能并取得相應的職業(yè)資格證書和上崗技能證書的“復合型”人才。要實現(xiàn)這樣的培養(yǎng)目標，一方面，教師要給學生一碗水，自己就需要有一桶水。要教會學生某項技能，教師首先必須熟練掌握這種技能。職業(yè)技能的實踐性很強，理論知識與實踐能力并不是絕對的正比例關系，滾瓜爛熟的理論知識未必代表高超的實際技能。另一方面，很多微妙的職業(yè)技能技巧是無法用言語表達清楚的，需要施教者親自做示范加以演示。人們通過觀摩運動健將的動作、音樂大師的演奏、書畫名家等行業(yè)高手的示范，往往能領悟到很多理論知識無法傳遞的信息。當下我國正大力發(fā)展職業(yè)教育，規(guī)劃將全國半數高校發(fā)展為高等職業(yè)教育學校。發(fā)展職業(yè)教育，首先就要解決教師的身教問題，只有施教者自身掌握了實際操作技能，才能對學生進行身教示范。否則，職業(yè)教育仍舊會是新瓶裝舊酒，與教改初衷相悖，與社會需求相左。

    總之，我們強調身教的重要性并不是在否定言傳的作用。二者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，身教的內涵需要言傳加以引導和深化，上升到理論的高度；另一方面，言傳的內容需要身教的積累與檢驗，言傳在身教的過程中變得更加生動具體，彰顯鮮活的生命力！在資訊發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們獲取信息的渠道越來越多，信息傳播的速度越來越便捷，教師和領導者作為真理化身、權威符號的資本和時代背景已經不復存在了，人們不但在“聽其言”，更在“觀其行”，蒼白空洞的說教甚至表里不一的“表演”只會讓受教者口服心不服，讓人不再相信生活中的“真、善、美”，進而使“假、惡、丑”盛行，敗壞社會風氣！堅持身教重于言傳，施教者就必須不斷提高自身的素質和能力，這樣才能更好的起到身先示范的作用；堅持身教重于言傳，施教者就必須具有人人平等的民主精神，破除特權思想，形成健康的人際關系；堅持身教重于言傳，施教者就必須言行一致，表里如一。每一位教育工作者、每一位在社會生活中充當施教者角色的人都要深刻認識到身教的重要性，時時處處以身作則，用自己的實際行動去引導人、教育人、感化人。

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