論西方當代文化理論中的女性思潮發(fā)展脈絡——評議《女性主義思潮導論》

    女性主義思想自18世紀萌芽發(fā)展以來一直不斷變化，它讓一路上的關注者和觀望者們得到的初步印象也許是混沌不明和令人困惑的，再略加接近后又容易變成是眾說紛紜的。眾多的女性主義學派和議題迭起貢獻的同時卻也是纏繞不清的。終究到了世紀之交，羅斯瑪麗·帕特南·童在她1989年第一版《女性主義思潮》的基礎上修訂增補的第二版于1998年出版，羅斯瑪麗·帕特南·童的這部再版著作在結構上和思想上都比初版更加鮮明和豐富。作者提到自己撰寫此書的最迫切的希望是：“這本書可以激勵讀者思考自己，進入到女性主義旨在爭取的存在的完整性里?！?/span>

1.脈絡之思：疏理與碰撞

    女性主義在歷史長河里構筑著自身存在的完整性。我們考察全書八章，涉及以下女性主義思潮派別：“自由主義女性主義”、“激進（自由主義的和文化的）女性主義”、“馬克思主義和社會主義女性主義”、“精神分析和社會性別女性主義”、“存在主義女性主義”、“后現(xiàn)代女性主義”、“多元文化與全球女性主義”以及“生態(tài)女性主義”。這樣的歸類和整理顯示出女性主義思潮的發(fā)展已足夠擁有一個完整的歷史和標志，意義不在于它代表女性主義各思潮的內(nèi)涵，而在于它標志了女性主義思潮發(fā)展的歷史脈絡。

    女性主義思潮發(fā)展的歷史脈絡在作者這八章文字的疏理下清晰地呈現(xiàn)，它們彼此分隔而又相互碰撞。18、19世紀的自由主義女性主義根源于當時工業(yè)資本主義力量的興起，隨后形成的一整套社會習慣和法律限制都規(guī)定了婦女的屈從地位，妨礙婦女進入公共領域并獲得成功。在這樣的環(huán)境下，自由主義女性主義者要求公正的社會性別待遇，包括平等的教育、平等的政治權力和經(jīng)濟機會等。 盡管態(tài)度與要求的提出是果斷的，但自由主義女性主義仍舊是屬于寄望改良父權制的思潮派別。激進的女性主義則否定任何改良的可能性，認為應該斬草除根，不僅必須推翻父權制的法律和政治結構，還必須鏟除它的社會和文化制度。20世紀60年代，伴隨著一系列激進社會運動，激進的女性主義者顯得更加耀眼，她們特別關注生理性別、社會性別和生育問題。作者沒有僅僅屈從于枯燥的理論論述，而是從一個個具體的議題著手，通過闡述兩派分別對于性別氣質、性欲、色情作品、自然生育和母職等問題的態(tài)度，讓讀者自行領會其中的同與別。對于自由主義和激進女性主義討論的婦女解放議程，在某種程度上，馬克思主義和社會主義女性主義者不完全信服。她們認為婦女受壓迫起源于私有財產(chǎn)，在以階級為基礎的社會，任何人、特別是婦女根本不可能獲得真正的自由。至此為止，前三章涉及的這幾種女性主義思潮都是聚焦在宏觀世界的，對婦女受壓迫的解釋集中聚焦在父權制或資本主義。

    本書第四、五、六章則疏理了從微觀世界入手，重視婦女精神世界的幾種女性主義思潮。與自由主義女性主義者、激進女性主義者、馬克思主義以及社會主義女性主義者相比較，精神分析和社會性別的女性主義者相信，根據(jù)弗洛伊德諸如俄狄浦斯階段以及俄狄浦斯階段這些概念，社會性別的不平等植根于一系列早期的童年經(jīng)驗，這些經(jīng)驗導致人們絕對地認為男性氣質在某種程度上比女性氣質更好。精神分析的女性主義認為，應該創(chuàng)造一個更傾向于雌雄同體的社會，每個人都融合正面的女性特征和正面的男性特征。與此不同，社會性別的女性主義者則認為女性氣質優(yōu)于男性氣質，新的、女性的關懷論理學應該取代舊的、男性的公正論理學。在對婦女精神狀況的探討上，比前兩者走得更遠的是西蒙娜·德·波伏娃她對婦女受壓迫提供了本體論的存在主義解釋。波伏娃在《第二性》里雄辯地指出了女性的他者性質。而后現(xiàn)代的女性主義這則接受了這一他者性的理解，不但不拒絕，而且以此為女性的優(yōu)越地位，使得個體婦女得到擺脫。至此，早期的重要的女性主義思潮的歷史脈絡已經(jīng)清晰呈現(xiàn)在讀者面前了

2.發(fā)展之思：同一與差異 

    本書第七、八兩章論述的“多元文化與全球女性主義”以及“生態(tài)女性主義”是第二版新贈加的內(nèi)容，及時記錄了女性主義的近期發(fā)展。多元文化女性主義聚焦在美國多元文化、黑人婦女的議題上。全球女性主義則與多元文化女性主義不同在于，它關注的中心是殖民主義和國家主義政策及其實踐所造成的壓迫行后果，同時它們又有共同點，都認為女性主義的定義必須擴展，突破舊時局限于婦女個體生存狀態(tài)的情形，而把基于種族、階級、帝國主義和殖民主義引起的一切壓迫都考慮在內(nèi)。她們繼承了后現(xiàn)代女性主義的觀點，認為自我是分裂甚至破碎的，在自我與他者之間很難找到平衡點。

    早期的女性主義思潮雖在內(nèi)部也存在對一些問題的分歧，但她們更多地作為“同一性”的婦女在發(fā)出聲音,此時相較于早期，人們開始關注那些不同的、微弱的、甚至還未發(fā)出的女性聲音——差異性問題的凸現(xiàn)。作者在書中給出現(xiàn)有的也許是最有效的辦法——致力于發(fā)展姐妹情誼。這一結論里包括兩種截然不同的內(nèi)涵：以魯賓·摩根為代表的友誼性質的姐妹情誼和以貝爾·胡克斯等人為代表的政治團體性質的姐妹情誼。前者是個人概念，主張用最真誠的態(tài)度去努力包容差異，不論這差異對你威脅有多大。認為多元文化和全球女性主義者的主要任務就是激勵婦女，讓她們樂于成為彼此的朋友。后者是政治概念，在愿意真正面對各自的差異的前提下，多元文化和全球女性主義者不要指望成為彼此的姐妹或者朋友，因為這樣的一相情愿“阻撓我們對女性主義中異質多樣性的重要呼吁”。

    本書涉及到的最后一種重要的女性主義思潮是生態(tài)女性主義，它對自我和他者的關系提供了最廣闊也是最急迫的要求。其認為，我們不僅彼此相關聯(lián)，我們也和非人類的世界，即動物甚至植物相關聯(lián)。人們必須把婦女運動與生態(tài)運動的種種需求聯(lián)合起來，積極改造和重新建構基本的社會經(jīng)濟，重建作為這個現(xiàn)代工業(yè)社會基礎的價值觀念。追求多樣性和差異的壓力與追求整體性和同一性的壓力協(xié)調在一起，這是當代最受人們關注的焦點問題，因而也是當代女性主義面臨的重大挑戰(zhàn)。

3.結構之思：化繁為簡與具體問題之思 

    羅斯瑪麗·帕特南·童正是通過她對文本結構的巧妙安排將繁冗的內(nèi)容化繁為簡。她對每一種女性主義思潮的闡釋都大致遵循了一個精巧的有規(guī)律的文本結構：從根源、代表人物和書籍、理論根源，到各思潮關注的具體議題、行動紀錄，最后是對各思潮的自我批判。作者能夠通過從具體議題與行動的闡釋來剖析各女性主義思潮的內(nèi)涵，除了提出對于父權制的批判外，還敢于提出和面對每一種女性主義思潮的外界批判與自我批判，這正好體現(xiàn)了女性主義向來不空談理論，重視行動與敢于自我批判的優(yōu)良特性，顯示出作者羅斯瑪麗·帕特南·童是一個踏實的真正的女性主義者。她對女性主義思潮進行了一次冷靜而溫暖的疏理。言之冷靜，在于字里行間我們能明顯體會到作者對女性主義各派觀點的尊重，既顧及其有點，也闡釋其不足，努力地使自己避免偏頗；言之溫暖，在于作者不僅肯定了每一種女性主義思想的豐富而持久的貢獻，還融入了具體的經(jīng)驗背景激勵讀者進行具體的思考。

    女性主義者們之所以要爭取存在的完整性，就是因為女性一直在歷史和社會里承受著種種壓迫，這些壓迫來源于一個個具體的社會議題。文本里涉及的每一個議題、每一種行動都是具體的。女性主義思潮的分類和標志從來就不是鐵板一塊的，思潮派別之間、各自內(nèi)部充滿著矛盾。閱讀的目的不是僅僅為了比較和記憶，而是為了解決具體社會問題，為了揭示出對于個人和政治生活的新憧憬、新結構和新關系。我們能從作者論述“自由派－文化派激進女性主義”的幾行文字中領會這一思想：“顯然，就想任何對激進女性主義者的分類一樣，將她們區(qū)分為自由派－嗯華派，這種區(qū)分也會招致批評……我認為，自由派－文化派女性主義者的這種區(qū)分，有助于解釋為什么有些激進女性主義者感到性是‘危險的’，而另一些激進女性主義者又認為性是‘快樂的’。我也認為，同樣是這一區(qū)分，它有助于解釋為什么有些女性主義者把自然生育看作婦女受壓迫的首要原因，而另一些女性主義者則把它看作婦女力量的終極源泉。然而，讀者是不是也認為區(qū)分自由派－文化派女性主義者是有益的，我把這個問題留給大家自己來決定?！北种@樣的精神，作者最終將主動權留在讀者手里，引領讀者重新回到具體問題中去，因為女性主義從來就不打算在枯燥的理論衍生里求生存。

    綜上所述，羅斯瑪麗·帕特南·童的這本《女性主義思潮導論》通過八個整潔的章節(jié)，化繁為簡。系統(tǒng)地揭示出了女性主義是如何存在與發(fā)展的，揭示出女性因為受到了何種的壓迫而使其存在變得不完整，女性主義將如何努力去爭取一直缺失的女性存在的完整性。作者既批判性地把握了不同的女性主義批評方法的實質，同時又給予各派以充分的尊重；既成功疏理了女性之思復雜的歷史脈絡，又捕捉到了女性之思可能的發(fā)展態(tài)勢；既有對宏觀問題的概貌呈現(xiàn)，又有對具體議題的深入闡釋。羅斯瑪麗·帕特南·童的這一創(chuàng)作對于女性主義在世界的發(fā)展是一個重要的紀錄。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html《文學教育》