試論景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝在創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中的融合

1引言

    景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷手工藝作為景德鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為景德鎮(zhèn)展示世人面前的城市名片之一。兩千多年的制瓷技藝和文化為奠定了景德鎮(zhèn)堅不可移的“瓷都”地位。然而，景德鎮(zhèn)人不能永遠躺在昔日的輝煌歷史中，輝煌終究屬于歷史。景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)的步伐對于帶動景德鎮(zhèn)經(jīng)濟起著舉足輕重的作用，而陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)已然成為景德鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展中不可或缺的新興產(chǎn)業(yè)，正日益發(fā)揮著重要的作用。 因此，將景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)如何轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代景德鎮(zhèn)人必須面對的重要課題。陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品是近年來出現(xiàn)的傳統(tǒng)工藝與時尚結(jié)合的極具時代、創(chuàng)意精神的優(yōu)秀產(chǎn)品。

2 傳統(tǒng)的制瓷手工藝與現(xiàn)代設(shè)計之間矛盾與機遇

    在國外，工業(yè)革命時期起，手工藝產(chǎn)業(yè)就有很大成分融入了現(xiàn)代工業(yè)。西方的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，就來源于西方的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)。近年來在國內(nèi)，許多行業(yè)都展開了對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)再發(fā)展的探索。毋庸置疑，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷手工藝是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化中的瑰寶，是任何其他陶瓷產(chǎn)業(yè)基地所無法比擬的。在大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，景德鎮(zhèn)制瓷手工藝也面臨著機遇與挑戰(zhàn)。

2.1 傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新思想難以相互協(xié)同作用。

    幾千年來，傳統(tǒng)的陶瓷手工技藝的傳承方式主要采用家傳和師傳兩種形式，這種方式，在古代是一種優(yōu)秀的方法，但是到了現(xiàn)代社會，這種自我封閉性非常強的模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計體系。景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)制瓷手工藝的傳承方式主要是“人與人”之間直接式的傳播。主要分為以下兩種：父子家族世襲制技藝傳授、師徒制，無論是家族、師徒關(guān)系，都只能是小眾的專業(yè)式的人才培養(yǎng)模式，很容易受到時間和空間上的限制。同時，這種傳承方式多是以依葫蘆畫瓢的方式。例如，他們所用的裝飾手法和紋樣都是幾百年前的，而現(xiàn)如今，很多年輕人都是生活在網(wǎng)絡(luò)時代，他們接受到的視覺信息具有強烈的創(chuàng)新性和國際感。所以，愿意從事這些傳統(tǒng)手工藝的從業(yè)人員隊伍從數(shù)量和技術(shù)水平兩方面都在急劇萎縮。因此，傳統(tǒng)制瓷手工藝這種排斥革新性的、無差別的繼承，使得現(xiàn)在的產(chǎn)品面貌呈現(xiàn)出呆板，千人一面的感覺，創(chuàng)意更是無從談起。但是，創(chuàng)新思想在傳統(tǒng)手工藝中的體現(xiàn)，是打開景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的一把重要的鑰匙。

2.2現(xiàn)代設(shè)計手法難以在傳統(tǒng)陶瓷手工藝中發(fā)揮作用。

    傳統(tǒng)制瓷手工藝的流程與現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的流程有很大的不一樣，傳統(tǒng)陶瓷手工藝中，陶瓷匠人既是制作者，又是設(shè)計者。然而，分工細(xì)化的現(xiàn)代設(shè)計手法則與之完全不同。因此，這樣的現(xiàn)狀使得現(xiàn)代設(shè)計師想要進入這個領(lǐng)域非常困難。因為，現(xiàn)代陶瓷工業(yè)中的陶瓷設(shè)計師是一個獨立的個體，他們的任務(wù)時進行造型和紋樣的設(shè)計，而不必親自參與制模、開模、上釉、和燒制的制作工藝流程。這兩種方式導(dǎo)致了的結(jié)果是：現(xiàn)代設(shè)計手法難以在傳統(tǒng)陶瓷手工藝中發(fā)揮作用，而同時，注重創(chuàng)新設(shè)計手法的現(xiàn)代設(shè)計師也難以將他們的新想法，新思路在傳統(tǒng)的手工藝中表現(xiàn)出來。

    因此，經(jīng)過對上面兩點問題梳理，我們認(rèn)為：只有將創(chuàng)意與傳統(tǒng)陶瓷手工藝和現(xiàn)代設(shè)計手法進行有效的結(jié)合，生產(chǎn)出既能滿足現(xiàn)代消費者需求，又能將非物質(zhì)文化進行有效傳承的陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品，才是解決以上矛盾的良好出路。而且，如今適逢國家大力發(fā)展陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以業(yè)內(nèi)非常著名的樂天陶社為例：“每個星期五都會有國外來的陶藝家在那里做講座，這樣的學(xué)習(xí)和交流，在改變著景德鎮(zhèn)的知識結(jié)構(gòu)和促進著景德鎮(zhèn)手工陶瓷技藝的不斷向前發(fā)展?！边@種情況就說明，現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品是融手工、創(chuàng)意、設(shè)計的藝術(shù)產(chǎn)品。在當(dāng)代的千年瓷都的景德鎮(zhèn)，正如方李莉教授所說的：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化不再對立”，“ 這些新的藝術(shù)化的生活趨勢的出現(xiàn)，代表著一種新的生活方式和價值觀的出現(xiàn)，同時也讓傳統(tǒng)的手工技術(shù)有了新的發(fā)展的可能性及活力”。因此，接下來，筆者將重點討論陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的特色和設(shè)計方法。

2.3 陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品是融手工、創(chuàng)意、設(shè)計于一體的生活藝術(shù)產(chǎn)品。

    景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計為何需要是融和手工、創(chuàng)意、設(shè)計于一體的陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品呢？原因有以下兩點。第一、日本民藝大師柳宗悅先生談到過： “工具時代的過去，不等于手工失去了價值。如同因科學(xué)時代的到來，使宗教時代成為過去。無論科學(xué)多么進步，都不會改變信仰的意義。越是在科學(xué)時代，就越會要求信仰。手工的價值不會改變。今后對手工的要求將會因覺悟程度不同而時常反復(fù)?！眰鹘y(tǒng)的制瓷手工藝不但能讓人們緬懷悠久而燦爛的景德鎮(zhèn)陶瓷歷史，而且其制作過程中溫暖而富于氣質(zhì)的接觸感，以及成型后的不可預(yù)測感，都滿足了現(xiàn)代人對造物藝術(shù)的人文關(guān)懷。第二、創(chuàng)意是設(shè)計的靈魂。目前，縱觀景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)品面貌，由于一定程度上受到“瓷都“稱呼的影響，整體狀況帶給人千瓷一面的感覺，富有個性的品牌非常之少。雖然品牌的名稱各異，但生產(chǎn)出來的產(chǎn)品基本大同小異。究其主要原因，創(chuàng)意在設(shè)計過程的比重所占太少，大多沉浸于材質(zhì)和工藝的挖掘中。但是，現(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)化的，人們通過互聯(lián)網(wǎng)很方便的就可以了解國內(nèi)其它地區(qū)甚至國際陶瓷設(shè)計產(chǎn)品的現(xiàn)狀和特色。所以，若想在這場國際性的市場爭奪戰(zhàn)中取勝，僅憑”景德鎮(zhèn)“的名字是遠遠不夠的，創(chuàng)意是解決這個問題的唯一途徑。所以，引入融手工、創(chuàng)意、設(shè)計于一體的陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的概念是從事陶瓷產(chǎn)品設(shè)計人員必須要考慮的。

3融合性和多樣性是景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)鍵所在

    認(rèn)識到了陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的特色之后，我們應(yīng)該在哪些方面進行努力去達到這一目的呢？筆者認(rèn)為：一方面，我們應(yīng)該將景德鎮(zhèn)制瓷手工藝和創(chuàng)意思想進行有機融合。另一方面，利用好目前景德鎮(zhèn)大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的契機，多方借鑒，百花齊放，實現(xiàn)產(chǎn)品面貌的多元化，從而與國際形式接軌。

3.1景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷手工制作與創(chuàng)意的融合性

    景德鎮(zhèn)的拉坯、青花、粉彩、顏色釉、玲瓏、等制瓷工藝，是讓景德鎮(zhèn)陶瓷享譽全球的制作工藝。首先，拉坯作為一種成型工藝，是最讓人著迷，又最有人情味的制瓷工藝。泥團在轆轤車與手相互作用的基礎(chǔ)上，隨心所欲，器型隨手而出。這一特性，能非常好的滿足現(xiàn)代人們對手工產(chǎn)品的親切性、溫暖性的追求。這樣制作出來的產(chǎn)品是獨一的，是有人情味的。而且，創(chuàng)意在這種制作方式中可以得以很好的體現(xiàn)。例如，設(shè)計師可以趁產(chǎn)品將干未干之時，對規(guī)矩的圓器稍加改觀。如此一來呈現(xiàn)出來的設(shè)計就別具一格；設(shè)計師還可以將拉坯成型和其它的成型方式（例如泥板）進行巧妙的結(jié)合，在一定的主題內(nèi)完成一系列的作品。

3.2產(chǎn)品的多樣性

    從本質(zhì)上說，陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品。 “文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性可以分為兩個方面：一是文化創(chuàng)意價值屬性，二是經(jīng)濟價值屬性。文化創(chuàng)意價值屬性是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品所表達的人類精神活動內(nèi)涵及其影響?！倍鴤鹘y(tǒng)手工藝對提高陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品附加值具有重要的作用。這里提到的產(chǎn)品形式的多樣性一方面指的是將陶瓷產(chǎn)品的形式不局限于當(dāng)下僅有的品種內(nèi)，大力發(fā)展陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，打開思路。例如，從旅游產(chǎn)品到禮品產(chǎn)品，從服飾配件到餐桌用品，從照明用具到戶外標(biāo)志，等等。另一方面，是設(shè)計手法的多樣性。

    以旅游陶瓷產(chǎn)品為例，目前，景德鎮(zhèn)的旅游陶瓷產(chǎn)品主要有日用餐具、茶具和陶瓷首飾三大類別。而且，手工藝在這些類別中的表現(xiàn)形式也比較單一，只是這些工藝的簡單應(yīng)用，其產(chǎn)品的文化價值屬性和經(jīng)濟價值屬性沒有得到充分的展現(xiàn)。所以，筆者認(rèn)為，這些產(chǎn)品仍然存在有很大的拓展空間。例如，我們以茶具為例。茶具是各種旅游產(chǎn)品中最具人文情懷的物品，也是最能將傳統(tǒng)的制瓷手工藝在其中發(fā)揮與表現(xiàn)的載體。茶具的使用一般是在好友相聚，閑情逸致之時使用。作為旅游產(chǎn)品的茶具，不但滿足游客的使用功能，同時還應(yīng)該讓游客在購買茶具的同時，對傳統(tǒng)的制瓷手工藝的進行了解和傳播。設(shè)計師在進行設(shè)計時可以汲取制作工藝手工元素，將這些手工元素與茶文化進行有效的結(jié)合，賦予創(chuàng)意產(chǎn)品一個豐富的內(nèi)涵故事，這樣，無形中就可以將產(chǎn)品的文化價值和經(jīng)濟價值得以充分的體現(xiàn)?？偠灾晒Φ奶沾蓜?chuàng)意產(chǎn)品不但要表現(xiàn)文化意涵，同時要讓消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生強烈的認(rèn)知，并且在滿足消費者購買的欲望同時還對陶瓷文化的宣傳與推廣起到了良性作用。

4  結(jié)語

    本文從某種意義上是一個古老話題的再重提。手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的碰撞，在百年世界設(shè)計史的發(fā)展過程中一直存在。從莫里斯到德國理性設(shè)計，兩者之間交替而又相互依賴的發(fā)展著。本文以陶瓷產(chǎn)品設(shè)計方法為切入點，引入創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的概念，提出手工制作和現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意思想的融合性和產(chǎn)品形式多元性是景德鎮(zhèn)創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品中的關(guān)鍵所在，期望能為現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計的良性發(fā)展奉獻微薄之力。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》