坡芽歌書的文化特色和價(jià)值

1、詩(shī)性思維的文學(xué)、音樂(lè)學(xué)價(jià)值

    坡芽歌書不是即興演唱的歌詞，而是通過(guò)多年的傳唱，經(jīng)過(guò)多位歌手的不斷雕琢而成。雖然是由81首單獨(dú)的歌曲組成，但是整體上看它是一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，這在壯族山歌中是極其罕見的。從表現(xiàn)形式來(lái)看，坡芽歌書的風(fēng)格類似《詩(shī)經(jīng)》，而韻律接近離騷①。坡芽歌書的句式多為五言，每首四句或數(shù)十句不等，以首尾韻、腰尾韻和尾韻為主要的押韻方式，韻律嚴(yán)密和諧。 坡芽歌書中還使用了大量的賦、比、興。例如第13首“韭菜”的歌詞：“哥若要問(wèn)起，阿媽生獨(dú)女。樹梢剩只果，樹頂余一栗。旱田萍一葉，廢園韭一根。誰(shuí)像我伶仃？伶仃難為情，孤單懶得論。說(shuō)與哥臉紅，羞與哥做聲?！痹趹賽矍?，男子試問(wèn)女子的身世，女子在歌中并沒(méi)有直接說(shuō)明，而是將自己比喻為荒園中的一根韭菜、樹梢上剩果，是典型的自喻。從文學(xué)上看，坡芽歌書不僅有詩(shī)經(jīng)的韻味，還有漢樂(lè)府的手法。壯族歌手演唱坡芽歌書時(shí)，時(shí)而恬靜柔美，時(shí)而高亢激昂，既散發(fā)著田野的芬芳，又回蕩著山河般的壯闊。②

    “詩(shī)者，歌也?！眽炎迕窀枋俏膶W(xué)性與音樂(lè)性結(jié)合的民間藝術(shù)創(chuàng)造，它不僅是壯族生活的主要組成部分，而且也是壯民族文化共同體的重要標(biāo)志之一。③坡芽歌書在文學(xué)和音樂(lè)上都代表壯族民歌的一個(gè)高度，它是人類文化傳承中文字符號(hào)與歌曲藝術(shù)緊密相連并且能夠流傳至今的稀世珍寶。

2、壯族生產(chǎn)生活的集中再現(xiàn)

    坡芽村有著壯族村落典型的生存環(huán)境，整個(gè)村建在山坡的一面。適宜種植稻谷、玉米、蔬菜、木薯等農(nóng)作物和八角、油桐、茶葉、熱果等經(jīng)濟(jì)林果。此外還有很多野生植物和人工栽培的植物，而這些植物大都直接出現(xiàn)在歌書符號(hào)中，或者間接出現(xiàn)在歌詞內(nèi)容里。

    坡芽歌書中第10、11連續(xù)兩首歌都是“楓葉”。雖然我們?cè)谄卵看蹇吹降臈鳂洳⒉欢啵菞魅~仍然是在當(dāng)?shù)厝说纳钪杏兄匾牡匚?。三月三是壯族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，五色糯米飯是必備的物品。五色糯米飯采用紫蕃藤、黃花、楓葉、紅藍(lán)草染色。李時(shí)珍在《本草綱目》里說(shuō)楓葉“止泄益睡，強(qiáng)筋益氣力，久服輕身長(zhǎng)年”。五色糯米飯，人食之能“堅(jiān)筋骨、益腸胃、能行、補(bǔ)髓”。我們這次到坡芽村的田野調(diào)查中還在廣場(chǎng)上方的亭子上看到了大量的野豬骨，這說(shuō)明狩獵活動(dòng)在過(guò)去是非常重要的生產(chǎn)方式，而且動(dòng)物藥應(yīng)用較為普遍。

    坡芽歌書第4首“鴨頭綠”畫的是兩只鴨子。漢族地區(qū)在七月十五這天過(guò)中元節(jié)，而壯族地區(qū)在七月十四過(guò)鬼節(jié)。鬼節(jié)之所以要用鴨子祭祀，因?yàn)轼喿訒?huì)游泳，可以游過(guò)陰河將祭祀品帶給祖先。鴨子的舟船意義在云南文山的一個(gè)喪葬習(xí)俗中得到印證，在云南壯族地區(qū)難產(chǎn)而死的婦女，謂死于湖中，必用一只活母鴨陪葬，這個(gè)鴨子就是死者的船舟，幫助死者渡過(guò)苦難。④

    從以上分析可以看出，坡芽歌書的符號(hào)與壯族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)息息相關(guān)，它們是壯族人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中的物質(zhì)和精神產(chǎn)物，包括生產(chǎn)工具、飲食、醫(yī)藥、建筑、民俗、世界觀等等多個(gè)方面，可以說(shuō)“坡芽歌書”不僅僅是一部長(zhǎng)篇敘述詩(shī)，同時(shí)還是一部壯族的百科全書索引。

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