“十字”圖形標志的設計分析與實踐

就像中國傳統(tǒng)圖案的“盤長紋”一樣，“十字”圖形作為一種獨特的造型語言在中西方流傳至今，經過數個世紀的演變，以其特有的形式與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺記憶的遺產。觀察我們身邊接觸過的圖形，從醫(yī)院標識、藥品化妝品包裝到電腦殺毒軟件界面，“十字”圖形經常出現在日常生活中與防衛(wèi)和保健有關的標識里?！笆帧眻D形作為一種符合視覺經驗的符號，很容易被公眾解讀。于是，對經典 “十字”圖形的借用與再創(chuàng)造便成為了常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡單意義上的生搬硬套，而是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

一 傳統(tǒng) “十字”圖形的由來與演變

(一) 十字淵源——中西方傳統(tǒng) “十字”

在基督教以外及以前的世界里，存在許多 “十字”圖形，這些“十字”圖形各有不同的含義?？脊艑W家注意到“十字”圖形出現在埃及出土的陶器上以及腳踏板的螺紋上，這些 “十字”圖形與古代埃及的太陽崇拜有一定意義的聯系?！笆帧眻D形也出現在墨西哥、秘魯等中美洲地區(qū)，它們暗指四種風，是造雨的源泉。達克斯特人也用 “十字”圖形來表示四季風。古代雕塑和繪畫中赤裸的男女生殖器多呈十字形，而中美洲土著人神廟用 “十字”圖形來表示昌盛的意思，中國少數民族中也有用 “十字”圖形表示對女性生殖的崇拜。因此，“十字”圖形還象征生殖崇拜，象征生命與昌盛。早期 “十字”圖形的意義在中國表意字符中反映了大地，那是一個帶著方框的等邊形，也有表示東西南北四個方向的意義。中國古代亦有曲臂形十字 “卍”，武則天長壽二年(693年)，曾令此形狀讀 “萬”音?！皡d”在中國和日本的佛教中非常的流行，被認為是大乘佛教菩薩體制中最顯赫的標志?！笆帧眻D形很容易讓人聯想到十字架。十字架的基本圖形有四種：四臂等長的十字架為希臘式,下垂之臂長于其他三臂的十字架為拉丁式,呈T字形的十字架稱為三出十字架或稱圣安東尼十字架,側置十字架又稱圣安得烈十字架,其形狀如羅馬數字X。十字架原是古代中東和歐洲的一種刑具?；浇陶J為耶穌是為了替世人贖罪而受刑于十字架上，故尊十字架為信仰標記。因而，東侵十字軍隊的衣服上均有十字標記?！笆帧眻D形便隨著宗教力量的擴大廣泛傳播。（圖1）

(二) 從宗教符號到國旗圖案—— “十字”

十字軍的 “圣戰(zhàn)”使 “十字”圖形與民族戰(zhàn)爭的標識聯系在一起。14世紀，瑞士一個農民聯合會以紅地白十字旗為標識組織農民起義并取得勝利，十字旗便成為民族自由解放的象征，隨著各種起義和變革被各個州使用。1848年瑞士聯邦成立后，正式規(guī)定紅地白十字為瑞士國旗和國徽圖案，“十字”圖形便成為國家的象征。丹麥、冰島、挪威、芬蘭等國的國旗圖案與瑞士國旗都有相似的由來，因此都有明顯的 “十字”圖形。英國國旗的圖案則是將原來英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭三面國旗上的圖案重疊在一起組成的，是不同的 “十字”圖形的疊加。

(三) 登上國際舞臺——紅十字會標志的使用

國際紅十字會是從戰(zhàn)地救護發(fā)展起來的，創(chuàng)始人是瑞士人亨利杜南。為了對瑞士表示尊敬，國際紅十字會于1864年選擇瑞士國旗的反式——白底紅十字作為標志。標志中紅色表示勇敢與熱烈，白色表示純潔與樸真；十字的一橫代表全體人類，一豎代表無窮的宇宙。紅十字賦予“十字”圖形勇敢與熱烈、純潔與樸真的意義而被廣泛地應用在戰(zhàn)爭和災難的救助中，成為國際通用的標識。演化的紅十字則作為特殊標志進入了醫(yī)療領域，成為急救和一般醫(yī)療事業(yè)的徽章，象征著人道主義與中立。

二 中西方傳統(tǒng) “十字”

圖形的符號含義，標志是代表特定事物或機構，并具有特殊含義或象征意義的符號，是被標志物形象特征及信譽、文化等性質的綜合與濃縮，是精神象征、價值體現和形象展示。十字架、佛教 “卍”字、十字國旗、紅十字等事物中“十字”圖形的存在和使用歷史，使 “十字”圖形具有符號的特征。主要表現在 “十字”圖形具有符號的指向性和象征性上。基督教的十字架象征了苦難、盼望、戰(zhàn)勝死亡和永生。由于十字架常置于與基督教有關的建筑的中央或頂部等顯眼位置，因此該 “十字”圖形也帶有指向性。佛教“十字”圖形 “卍”象征功德無量、集天下一切吉祥功德，也有 “輪回”之意。瑞典國旗的 “十字”圖形則象征自由和統(tǒng)一。“紅十字”除了有人道主義救助與中立的象征意義之外，還帶有庇護場所得指向性意義。另外，由于我國醫(yī)療衛(wèi)生界多年來延用紅十字標志，“十字”圖形在中國通常被認為是與醫(yī)學相關的醫(yī)療、急救等的內容，其次會被解讀為 “神圣的”、“與西方宗教有關的”[5][6] 。傳統(tǒng)的 “十字”圖形固有的符號意義是一種文化標記，它的指向性和象征性是現代標志設計中必須認識到的。
通常標志設計的目的并不只是表現標志符號本身，而是通過文字、圖形、色彩的組合、變形構成符號方式，把指稱物的性質、特征及設計理 念傳達給受眾，并力求受眾從自身經驗加以印證并通過符號碼還原為設計師想要傳達的信息。[7][8] “十字”圖形的標志設計必須利用這種信息傳遞的規(guī)律并從中提煉或擴充其符號意義。

三 “十字”圖形的圖形創(chuàng)意分析

“十字”圖形的解構和同構傳統(tǒng)的 “十字”圖形是現有的、經典的、象征性的圖形，是重復了無數次的母體。由于經典的圖形已深植于人們內心，在某些時刻，這種積淀會支配人們的意識活動而產生一種愉悅和沖動。這就是人們對某些利用了傳統(tǒng)元素而創(chuàng)作出來的新圖形能夠馬上產生一種愉悅和共鳴、興奮和刺激的原因。因此，對傳統(tǒng)的“十字”圖形進行解構和重新組合是非常必要的。

傳統(tǒng)的 “十字”圖形最具有視覺識別意義的是它的 “交叉”特征。這個特征要求不管圖形其他部分的形狀如何，不管整個圖形的方向性和重心在哪里，這個圖形至少或者是主要的有一個交叉點。交叉點通常自然而然成為人們的視覺中心，非常明確，非常強烈。因此，“十字”圖形的符號指向性比其他圖形明顯得多，它容易吸引人的視線，容易引起聯想，也容易被解碼翻譯?，F代 “十字”圖形的標志設計應該不可避免地延用這一圖形特征，力求引起受眾的聯想和共鳴。從交叉點出發(fā)，我們可以從四個方向解構出 “四臂”。正是因為有這“四臂”，這個圖形的各種不同形態(tài)幾乎都可以找到延伸感，這是 “十字”圖形的生命力所在。以十字架為例，上下兩臂頂天立地，左右兩臂水平延伸，就像展手正立的肢體外輪廓。也許，十字架的圖形就是源自人本身的肢體語言。頭、兩手臂、下肢便是 “四臂”的原始構造，交會點便是該 “十字”圖形的 “心身”所在。人體自古以來就有無窮的神秘感、神圣感，“十字”圖形酷似展手正立的人體形象便間接地描繪出這種感覺。傳統(tǒng)“十字”圖形的“四臂”有不同的延伸度和形態(tài)。十字架的四臂多數是長條形的，或四臂等長的 “＋”，或手長身短的 “+”，或頭短身長的 “ 十 “，或傾斜呈羅馬數字的 “×”；臂的尾部也有不同的形狀，有方形“－”、箭頭形 “ “、燕尾形 “ “或曲臂形等。紅十字會標志的 “十字”圖形則是 “正十字”，呈 “＋”，“四臂”和中心都是正方形，從而詮釋 “中立”的意義。另外，“十字”圖形的交叉點不宜嚴重地偏離圖形的中心，這使得人們不會把 “十字”辨認為 “丁字”或其他圖形?！笆帧眻D形的交叉點受到面積和位置的限制，較難作圖形變化，從而延伸的 “十字”圖形 “四臂”便成為搭建設計空間的重點。因此，我們可以從分析傳統(tǒng) “十字”圖形 “四臂”的基礎上從面積、比例、形狀等方面入圖1十字架 [1] 、瑞士國徽 [2] 、英國國旗 [3] 、紅十字國際委員會標志 [4] 念傳達給受眾，并力求受眾從自經驗加以印證并通過符號譯碼還原為設計師想要傳達的信息。[7][8] “十字”圖形的標志設計必須利用這種信息傳遞的規(guī)律并從中提煉或擴充其符號意義。

三 “十字”圖形的圖形創(chuàng)意分析

(一) “十字”圖形的解構和同構

傳統(tǒng)的 “十字”圖形是現有的、經典的、象征性的圖形，是重復了無數次的母體。由于經典的圖形已深植于人們內心，在某些時刻，這種積淀會支配人們的意識活動而產生一種愉悅和沖動。這就是人們對某些利用了傳統(tǒng)元素而創(chuàng)作出來的新圖形能夠馬上產生一種愉悅和共鳴、興奮和刺激的原因。因此，對傳統(tǒng)的“十字”圖形進行解構和重新組合是非常必要的。

傳統(tǒng)的 “十字”圖形最具有視覺識別意義的是它的 “交叉”特征。這個特征要求不管圖形其他部分的形狀如何，不管整個圖形的方向性和重心在哪里，這個圖形至少或者是主要的有一個交叉點。交叉點通常自然而然成為人們的視覺中心，非常明確，非常強烈。因此，“十字”圖形的符號指向性比其他圖形明顯得多，它容易吸引人的視線，容易引起聯想，也容易被解碼翻譯?，F代 “十字”圖形的標志設計應該不可避免地延用這一圖形特征，力求引起受眾的聯想和共鳴。

從交叉點出發(fā)，我們可以從四個方向解構出 “四臂”。正是因為有這“四臂”，這個圖形的各種不同形態(tài)幾乎都可以找到延伸感，這是 “十字”圖形的生命力所在。以十字架為例，上下兩臂頂天立地，左右兩臂水平延伸，就像展手正立的肢體外輪廓。也許，十字架的圖形就是源自人本身的肢體語言。頭、兩手臂、下肢便是 “四臂”的原始構造，交會點便是該 “十字”圖形的 “心身”所在。人體自古以來就有無窮的神秘感、神圣感，“十字”圖形酷似展手正立的人體形象便間接地描繪出這種感覺。傳統(tǒng)“十字”圖形的“四臂”有不同的延伸度和形態(tài)。十字架的四臂多數是長條形的，或四臂等長的 “＋”，或手長身短的 “+”，或頭短身長的 “ 十 “，或傾斜呈羅馬數字的 “×”；臂的尾部也有不同的形狀，有方形“－”、箭頭形 “ “、燕尾形 “ “或曲臂形等。紅十字會標志的 “十字”圖形則是 “正十字”，呈 “＋”，“四臂”和中心都是正方形，從而詮釋 “中立”的意義。另外，“十字”圖形的交叉點不宜嚴重地偏離圖形的中心，這使得人們不會把 “十字”辨認為 “丁字”或其他圖形?！笆帧眻D形的交叉點受到面積和位置的限制，較難作圖形變化，從而延伸的 “十字”圖形 “四臂”便成為搭建設計空間的重點。因此，我們可以從分析傳統(tǒng) “十字”圖形 “四臂”的基礎上從面積、比例、形狀等方面入圖1十字架 [1] 、瑞士國徽 [2] 、英國國旗 [3] 、紅十字國際委員會標志 [4] 手，借助 “同構”的方法，創(chuàng)造出新的圖形，添加或賦予新的含義。

分析 “十字”圖形解構出來的各個元素與其他擬利用圖形的內在聯系是 “同構”的基礎。為了創(chuàng)造出新圖形，我們可以找出擬利用形與 “十字”圖形在外形方面的相似性而直接替代成型，或利用實形與虛形共生的關系來構圖，也可以在原形上添加新的元素 [9] 。例如直接用人體的外輪廓曲線構圖、縮小 “四臂”的面積至成為細線變形、負形間接表達等。

(二) “十字”圖形標志設計的聯想創(chuàng)意

聯想是創(chuàng)意的關鍵，是形成創(chuàng)新思維的基礎，是從一事物聯想到另一事物的心理過程。[10] 客觀分析 “十字”圖形的符號意義，并且解構出它的元件后，聯想便是標志設計創(chuàng)新的必經之路。我們可以通過接近聯想、類似聯想、對比聯想、因果聯想等途徑獲得創(chuàng)意。從 “十字”圖形的交叉特征我們可以接近聯想到“十字路口”，從“四臂”的延伸感我們可以類似聯想到 “發(fā)展和擴大”、“溝通”，從 “正十字”我們可以對比聯想到立體變形、曲線化的十字，從 “紅十字”的保護性，我們可以因果聯想到 “安全”和 “吉祥”[11] 。我們還可以從人們心目中十字架的外來宗教性聯想到中國民間圖形元素的設計添加、本土宗教圖形的再利用等等。聯想使無形的思想朝著有形的圖像轉變，并創(chuàng)造出新的形象。展開各種聯想的思維后，單元形變化是實現意念圖像化轉變的必經之路。

(三) “十字”圖形的單元形變化

以 “十字”圖形為基本單元進行變化，可以通過使原形發(fā)生變形得到新形，也可以通過解構所得原形的或者是兩個以上的單元形迭加組合得到新形。單元形變化的基本方法包括復制、變形、分減、迭加，以及在這四種變化方法基礎上綜合應用的漸變、簡練、裝飾等。[12]復制包括重復、旋轉、發(fā)射、對稱，“十字”圖形的復制便可以得到防癆標志 “雙十字”。現代標志設計可以突破原形作為創(chuàng)新的手段，變形是常用的方法。變形包括線性變形、自由變形、局部變形?！笆帧眻D形可以解構到豐富的內容，所以利用各種變形方法可以創(chuàng)作出各式各樣的新圖形。其中，線性變形可以產生立體化的空間感，以切合 “四臂”的延伸狀態(tài)；自由變形具有流暢、飄動、隨意性而又具有變形適度的特征，給標志設計帶來廣闊發(fā)揮天地。分減和迭加都是同構圖形的具體方法。這種方法便是 “十字”圖形標志設計的聯想翅膀，或虛實共生，或替代成形，產生的新圖形會令人感覺新鮮、抽象。

四 “十字”圖形標志設計的實踐

筆者通以上分析，對 “十字”圖形的標志設計開展實用性探索，期盼以下圖形能夠成為引玉之磚。

（一）轉到立體化視角——從紅十字會服務隊標志到廣州市健康教育所、大鵬健康教育中心標志

傳統(tǒng)的“十字”圖形幾乎都是對稱的、較少同構或迭加的；現代經過設計的標志通常以 “四臂”的粗細變化和中心點圖形迭加為主，像“Virus驅逐艦”標志表達空間感的為數不多。因此，突破平面視角的設計思路是值得嘗試的。線性變形、自由變形是圖形獲得立體化空間感的重要途徑。通過變形和同構，新的立體 “十字”便誕生了，或飄動，或深度延伸，形態(tài)各異。

廣東藥學院紅十字會服務隊標志通過 “展開延伸的綁帶”、“愛心”、“紅十字”等元素的迭加，表現服務隊救死扶傷，奉獻愛心的形象。標志的十字 “四臂”有曲有直，形成心形，而心形又包含著十字，從而在圖形同構的基礎上形成 “紅十字服務隊奉獻愛心”、“心懷紅十字精神”的含義。這屬于二維視角下的 “十字”圖形設計?！笆致房诘陌唏R線”是廣州健康教育標志的直接描述，“在健康的十字路口指點迷津，提供通向健康的綠色通道”是這個標志的內容含義。該標志用 “發(fā)展”的意念引出 “任重道遠”的深層內涵。而 “發(fā)展、擴大”則充實了 “十字”圖形的符號義。線性變形使圖像立體化并獲得空間感，分減得到的人形豐富了圖形的內容，漸變的方法則賦予標志強烈的時代感。“大鵬健康教育中心標志”則在立體化視角的基礎上對 “十字”的“四臂”作細小的三角形加減，形成若隱若現的鳥形狀和 “大”字。

(二)剪紙共生——廣州新農合標志

雖然中國傳統(tǒng)圖案里也存在不少 “十字”圖形，但由于西方十字架和國際紅十字會標志等圖形的廣泛傳播，國人似乎把 “十字”圖形歸類于“外來的”、“傳入性的”。而在中國文化備受矚目的今天，我們更應該充分利用中國傳統(tǒng)圖案，繼承并發(fā)揚燦爛的文化遺產，使 “十字”圖形本土化。因此，把中國傳統(tǒng)元素應用到“十字”圖形的標志設計當中是一個值得一提的突破點。廣州新型農村合作醫(yī)療標志的設計便是一個有意義的嘗試。

廣州新型農村合作醫(yī)療標志叫作 “平安符”。它借用了民間傳的統(tǒng)窗花剪紙作為主要形式，并在心連心的筆畫中勾勒出隱形的十字輪廓。標志利用吉祥圖形的盤長紋結構在視覺上和意象上構建出一種平穩(wěn)和諧?！靶男南噙B，心心相向，十字圖形隱現其中”便是 “平安符”的具象描述。在這里，十字 “四臂”都是開放的，虛實相生的。

五 結語

破譯 “十字”圖形的符號代碼，“永生”、“人道”、“中立”、“醫(yī)藥救護”是基本的含義。而提煉或添加新義是標志設計的基本任務。解構是圖形分析的重要方法，解構得到的 “交叉點”和 “四臂”是設計標志的基本構件。取得構件后展開聯想的翅膀，“十字路口”、“發(fā)展和擴大”、“吉祥文化”等思路便自然而然地鋪開。單元形變化是聯想所得的意象物化的過程，線性變形可以產生立體化的空間感，分減和迭加可以添置新的圖形元素?！笆帧眻D形便由此獲得造型形式美的再發(fā)掘和涵義的深化。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/14380.html  《設計》