《所羅門之歌》的敘事

1. 成長(zhǎng)小說的寫作策略

    《所羅門之歌》的成功很大程度上在于它并不是晦澀而陰暗的，盡管莫里森要表達(dá)的對(duì)社會(huì)問題的思考，對(duì)黑人苦難命運(yùn)（尤其是黑人女性的命運(yùn)）是復(fù)雜而黑暗的，但是在敘事上，莫里森采取的是成長(zhǎng)小說的寫作策略，無論讀者的文化背景是什么，都可以很清晰地明白這部小說的大致線索，那就是一個(gè)黑人男性在冒險(xiǎn)中成長(zhǎng)的故事。早在莫里森之前，英美文學(xué)中就有成長(zhǎng)小說傳統(tǒng)，遠(yuǎn)溯至歌德《少年維特的煩惱》，到馬克吐溫的《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》以及塞林格的《麥田里的守望者》等等，所以無論是評(píng)論界還是讀者對(duì)這一模式都不會(huì)陌生。在《所羅門之歌》中，莫里森詳細(xì)地介紹了從密克曼出生在一個(gè)美國北方的富裕黑人家庭開始，到他歷盡艱辛返回非洲尋找黑人的故土獲得新生結(jié)束（在小說的結(jié)尾，密克曼跳下了懸崖，莫里森并沒有直言他的生死，從小說一直強(qiáng)調(diào)的“飛”這一個(gè)含義豐富的意象來看，密克曼是獲得新生了的，正如整個(gè)從沉睡中醒來的黑人民族必將騰飛一樣），小說貫穿了密克曼三十多年的人生歷程，主人公成長(zhǎng)的不只是身體，更重要的是在精神上也逐漸成熟，意識(shí)到了自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，給他人帶來的傷害。

2. 現(xiàn)代小說與傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)結(jié)

    如前所述，托妮·莫里森十分熟悉英語文學(xué)的經(jīng)典，因此在創(chuàng)作時(shí)，她也展現(xiàn)出了她良好的學(xué)養(yǎng)。在《所羅門之歌》中，莫里森駕輕就熟地運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)中的文化典故，既增加了小說的深度，又使得主流文學(xué)批評(píng)家能對(duì)其作品進(jìn)行到位的詮釋。這并非二十世紀(jì)之前，黑人文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)白人語境的討好，而是莫里森作為一位文學(xué)功底深厚的美國作家，一位英語文學(xué)的集大成者才華的自然流露，同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的運(yùn)用時(shí)，莫里森并沒有將黑人擺在一個(gè)低下的位置上。以小說題名為例，“所羅門”之名并不是一個(gè)非洲文化中的概念，而是來自于西方文學(xué)的奠基之作《圣經(jīng)》。所羅門(前961一前931)，是古代以色列的第三位國王，也是開創(chuàng)了猶太王朝的大衛(wèi)王的愛子，《圣經(jīng)·列王記》中記載他以智慧著稱，曾經(jīng)撰寫過《圣經(jīng)》中的一部分。他還建造了宏大的“第一圣殿”耶路撒冷圣殿，換言之，在西方文化中，所羅門就是偉大與智慧的代名詞。而在《所羅門之歌》中，托妮·莫里森讓密克曼成為了會(huì)飛的所羅門王的后代，這就體現(xiàn)了她對(duì)黑人祖先的某種神圣化。在《圣經(jīng)》創(chuàng)作的年代，以色列人是從埃及人的奴役中逃脫出來的，而莫里森顯然隱喻的是黑人也終將從白人的壓迫下站起，獲得身體與精神上的雙重自由。

    托妮·莫里森在《所羅門之歌》中以她獨(dú)特的視角以及女性熾熱的情感，展現(xiàn)了黑人青年懷揣著“飛翔”的夢(mèng)想追尋自我，找尋民族文化之根的心路歷程。而從文學(xué)藝術(shù)的角度來說，莫里森完美地將神話傳說和現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合在了一起，將主流文化中的成長(zhǎng)小說模式與黑人文化精髓融合在了一起，在不向大眾文化品位屈服的同時(shí)又成功地表達(dá)了自己的創(chuàng)作意圖。從這兩點(diǎn)來說，《所羅門之歌》確實(shí)是黑人文學(xué)中的不朽之作。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》