論上官儀及其詩文創(chuàng)作與佛教的關(guān)系-人物審美

摘要：上官儀與佛教的關(guān)系是他文學(xué)創(chuàng)作中的重要因素，上官儀深受佛教“三論宗”的影響。佛教對上官儀仕途的影響表現(xiàn)為他在朝廷佛教事務(wù)中所發(fā)揮的作用，對于其詩歌創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在他詩歌創(chuàng)作“清空”風(fēng)格的形成與“玄遠”詩歌意境的建構(gòu)，對于其詩歌理論的影響則表現(xiàn)為對詩歌聲律形式理論的開拓與佛教情懷抒發(fā)，上官儀的詩文創(chuàng)作與理論中有濃厚的佛學(xué)色彩。

關(guān)鍵詞：上官儀；詩歌；意境；理論；佛教

The Investigation of the Relation Between Shangguan Yi, his Poetry and Buddhism

Abstract：In this paper, by investigating the relation between Shangguan Yi and Buddhism, it is presented that the “Three Ancestor Theory ” of Buddhism had important influence on Shangguan Yi: firstly, the influence of Buddhism on his official career characterized by the role he played in the Buddhism affairs of Tang Dynasty; secondly, the influence on his poetry was profoundly manifested in the formation of his poetical “Qing Kong Spirit” style and the building of his poetical “Xuan Yuan” scene; finally, the influence on his poetry theory was marked by that he developed the poetry Rhythm form theory and expressed the Buddhism thoughts and feelings. To summary, Shangguan Yi’s poetical creation and poetical theory have strong Buddhist colour.

Keywords: ShangGuan Yi, Poet;Scene;Theory;Buddhism

上官儀（608——664），字游韶，陜州（今河南陜縣）人，初唐著名詩人。其詩歌以“綺錯婉媚”著稱，號稱“上官體”，在初唐風(fēng)靡一時，其詩作被人競相模仿，成為貞觀至高宗朝的詩風(fēng)代表。據(jù)新、舊《唐書》記載上官儀幼年曾出家為沙門，且在太宗和高宗朝的佛教事務(wù)中曾起重要作用。這些為我們探討沙上官儀及其文學(xué)創(chuàng)作與佛教的關(guān)系提供了重要的線索。本文將勾稽史料以探究佛教對上官儀及其詩歌創(chuàng)作與其詩歌理論的影響。

一、緣結(jié)佛教：從沙門到同東西臺三品

上官儀與佛教的因緣要追溯到他的幼年時期。據(jù)《舊唐書》卷八十記載：“上官儀，本陜州陜?nèi)艘?。父弘，隋江都宮副監(jiān)，因家于江都。大業(yè)末，弘為將軍陳棱所殺，儀時幼，藏匿獲免。因私度為沙門，游情釋典，尤精《三論》，兼涉獵經(jīng)史，善屬文。”[1](P2743）《新唐書》卷一百五也記載：“上官儀，字游韶，陜州陜?nèi)?。父弘，為隋江都宮副監(jiān)，大業(yè)末，為陳棱所殺。時儀

幼，左右匿免，冒為沙門服。”[2]P(4035)這兩條材料都表明上官儀與佛教的結(jié)緣由來已久。此外，上官儀于貞觀初年，舉進士，太宗聞其名，詔入弘文館，授弘文館直學(xué)士，從此步入了政壇。此后他在高宗朝官至西臺侍郎，同東西臺三品。他經(jīng)常參與朝廷的佛教事務(wù)，這無疑跟他早期為僧的經(jīng)歷有密切關(guān)系。

首先，上官儀自幼為僧的時期是“三論宗”形成的“教門”時期，而他所出家的江都（今揚州）正是“三論宗”的傳布地。三論宗的元匠吉藏，“本安息人也。祖世避仇移居南海，因遂家于交廣之間，后遷金陵而生藏焉”，[3]吉藏“年至七歲投朗出家，采涉玄猷日新幽致，凡所咨稟妙達指歸。論難所標獨高倫次，詞吐贍逸弘裕多奇。至年十九處眾覆述，精辯鋒游”。[3]吉藏主要生活在南京一帶，“開皇末歲，煬帝晉蕃置四道場，國司供給。釋李兩部各盡搜揚，以藏名解著功，召入慧日，禮事豐華優(yōu)賞倫異”。[3]隋開皇最后幾年（581－600年），晉王楊廣（即隋煬帝）總管揚州，在揚州建置四個道場，延請佛教知名學(xué)者入住。吉藏以盛名被延入慧日道場，受到特殊禮遇。上官儀不久之后出生、生長在這個佛教氣息濃厚的江都。為了避禍私度為沙門，居住在寺廟中讀書念經(jīng)，他尤其通《三論》顯然是受當時社會環(huán)境影響所致。

其次，上官儀不僅與唐太宗詩酒唱和，而且參與朝廷的佛教事務(wù)。貞觀初年，上官儀舉進士后，唐太宗聽聞他的才華，詔入弘文館，授弘文館直學(xué)士。太宗“雅好屬文，每遣儀視草，又多令繼和，凡有宴集，儀嘗預(yù)焉。”。[1](P2743)在貞觀二十二年（648），唐太宗為玄奘所譯經(jīng)論作《大唐三藏圣教序》后“太宗謂侍臣曰：‘朕觀佛經(jīng)，猶瞻天望海。法師能于異域得是深法，非惟法師愿力，亦朕與公等宿殖所會?！啊度厥ソ绦颉烦?，神筆自寫。太宗居慶福殿，百寮陪位，坐法師，命宏文館學(xué)士上官儀對群寮讀之”。[4]而《大唐大慈恩寺三藏法師傳》更記載了其中的盛況“帝居慶福殿，百寮侍衛(wèi)命法師坐。使弘文館學(xué)士上官儀以所制序，對群寮宣讀。霞煥錦舒，極褎楊之美致?！盵5] 這樣重要的唱和與事件，唐太宗選擇了上官儀作為宣讀者，不僅是因為他所撰寫的《大唐三藏圣教序》語言“霞煥錦舒，極褒揚之致”與上官儀的“綺錯婉媚”有相通的之處，都追求語言華美，聲韻和諧，有相似的審美趣味，更因為上官儀幼年私度為沙門，在寺廟里誦讀大量佛教經(jīng)文，熟悉讀經(jīng)的方法與節(jié)奏，可以把“霞煥錦舒，極褎楊之美致”這種美感淋漓盡致的表達出來。

第三，唐高宗朝的佛教事務(wù)中也少不了上官儀的身影。如在經(jīng)歷了“沙門應(yīng)拜君親否”的大討論之后，唐高宗最終決定沙門停拜君而拜親，并以詔令的形式宣告天下。《集沙門不應(yīng)拜俗等事》 (卷六)之《今上停沙門拜君詔一首》里記錄：“朕商搉群義，沈研幽賾，然箕潁之風(fēng)，高尚其事。遐想前載，故亦有之。今于君處勿須致拜。其父母所，慈育彌深，祇伏斯曠更將安設(shè)，自今已后即宜跪拜。主者施行龍朔二年六月八日。西臺侍郎弘文館學(xué)士輕車都尉臣上官儀宣”。[6]這個事關(guān)儒、佛、道三者關(guān)系的重大決議在龍朔二年（662）六月八日宣布，宣告的重任再次落在上官儀的頭上，這固然與上官儀知制誥的身份相關(guān)。另一方面，也跟上官儀幼小為僧的經(jīng)歷有關(guān)。上官儀幼時為僧，而如今成為皇帝身邊重要的決策者，以這樣特殊身份來向僧道宣告，無疑更有說服力與親和力。顯慶五年（660）八月十八日，唐高宗在宮廷集三道論衡，上官儀曾向高宗推薦靜泰?！都沤穹鸬勒摵狻そ裆显跂|都有洛邑僧靜泰敕對道士李榮敘道事第五》(卷四)云：“顯慶五年八月十八日，敕召僧靜泰道士李榮在洛宮中……東臺侍郎上官儀云：‘又能賦詩’，上令作之，應(yīng)命便上。帝重之，欲令觀國登庸。問：‘欲還俗不？須何等官？’泰答：‘夙昔素心常懷出俗，遠同法王之棄俗。近喻巢許之解網(wǎng)，俗榮非其所慕。伏愿不虧發(fā)趾之心?！洗笮抑?，便敕所司。東都敬愛寺大德未臨可以泰居之，其所須侍者任取多少，諸余大德例止一人。泰別敕垂顧，使將五人入寺，爾后頻登榮觀。[7]靜泰以好辯能詩深得高宗賞識，高宗邀以還俗，以輔國政，但是遭到靜泰的拒絕。然而高宗還是大幸他，將他安排到東都的敬愛寺，禮待甚厚。靜泰完全可以走與上官儀相同的道路。但佛理的曼妙還是深深地吸引了他，使他拒絕了紅塵世俗的誘惑，而沒能如上官儀一般成為顯赫之臣。

由此看來，上官儀雖然還俗，但是他與佛門的聯(lián)系并沒有中斷，不僅與當時的名僧玄奘、靜泰等有來往，而且在宮廷的宗教事務(wù)中，在初唐三教論衡中，在處理有關(guān)僧政的事務(wù)中都起到關(guān)鍵的作用。因此，他的仕途發(fā)展跟佛教有密切的聯(lián)系。

二、佛理詩心：詩歌創(chuàng)作中佛學(xué)因子

佛教對于上官儀的影響也表現(xiàn)在他詩歌創(chuàng)作風(fēng)格方面。雖然“上官體”被定位為“綺錯婉媚”，但是其詩歌中“清空”超俗的一面也不可忽視。

初唐的宮廷詩歌以綺麗為主導(dǎo)，趨向于梁陳的宮廷體，連詩僧的創(chuàng)作也不例外。如初唐法宣的兩首詩歌《愛妾換馬》、《和趙王觀妓》，這兩首詩歌充滿了濃郁的世俗氣息，無怪乎后人評其為歌詠婦女的佳作，而“古今詩人詠婦人者，多以歌舞為稱”正點名了這兩首詩描寫女性歌舞的特征。[8]《優(yōu)古堂詩話·詠婦人多以歌舞為稱》云：“釋法宣《觀妓》詩云：‘早時歌扇薄，今日舞衫長?！瘎⑾Ｒ摹洞喝臻|人》詩云：‘池月憐歌扇，山云愛舞衣。’以歌對舞者七，以歌扇對舞衣者亦七，雖相沿以起，然詳味之自有工拙也?！盵8]在這里將詩僧法宣的詩歌與世俗文人詠婦女的詩歌相提并論并非空穴來風(fēng)。法宣與初唐宮廷有密切的聯(lián)系。法宣“貞觀間人，常州弘業(yè)寺沙門，常敕召東都”[9] ，他與上官儀為同時代人。然而上官儀的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格與這種宮廷詩風(fēng)保持著一段距離，他的詩歌里這種紅粉歌舞氣息較淡，大多只是與帝王、權(quán)臣唱和之后淡淡的憂愁與玄遠的沉思。

上官儀自幼因私度為沙門，在寺院長大，“游情釋典，尤精《三論》，兼涉獵經(jīng)史，善屬文”。[1]（P2743）《三論》即《中論》、《十二門論》、《百論》，這“三論”是“三論宗”判教的主要經(jīng)典。“《三論》之興，為日久矣?！?。其言曠，其意遠，其道博，其流深?！盵10] 《三論》“其言曠，其意遠，其道博，其流深”地特點，與老莊玄學(xué)有著相近的精神內(nèi)核，以其特有魅力吸引了眾多的追隨者。修習(xí)《三論》的僧人大都具備有較高的思辨能力。上官儀熟讀《三論》經(jīng)典，“三論”的佛理對他的詩歌意境的構(gòu)建和詩歌風(fēng)格的形成有深遠的影響。《三論》的“言曠”、“意遠”、“道博”、“流深”也對上官儀的詩歌創(chuàng)作起著潛移默化的作用，影響了他詩歌玄遠的詩境和清空風(fēng)格的形成。如其詩：“脈脈大川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野云秋” [11]言曠而意遠。 他的其他詩歌如《早春桂林殿應(yīng)詔》、《酬薛舍人萬年宮晚景寓直懷友》：、《奉和潁川公秋夜》、《奉和山夜臨秋》、《從駕閭山詠馬》這五首詩歌中都無意或者有意識地用了“空”字，如，“雪華上空碧”，“池色搖晚空”，“泬寥空色遠”，“空蒙煙壑深”，“練影月前空”。尤其《從駕閭山詠馬》一詩，“桂香塵處減，練影月前空，定惑由關(guān)吏，徒嗟塞上翁”更 表達了佛教的“色空”觀念。佛教認為世間一切現(xiàn)象都是因緣和合而生，剎那生滅，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨立性實體。佛教經(jīng)典中常借“影”來表現(xiàn)“空”。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，[12]在佛教中“影”是“遮日光而生之薄闇色，十二顯色之一?！毒闵嵴摗芬辉唬骸瞎饷魃?，于中余色可見名影。’影自實體生，而無實性，故以譬因緣生之事物?！毒S摩經(jīng)方便品》曰：‘是身如影，從業(yè)緣生。’《無量壽經(jīng)》下曰：‘知法如電影，究竟菩薩道。’《金剛經(jīng)》曰：‘一切有為法，如夢幻泡影?！痆13]“影”是不確定的，也不能把握自己，而是靠外力——光才能顯現(xiàn)。人的命運也如同“影”一樣，冥冥之中由外力控制著，所以人也沒有辦法把握自己的命運“定惑由關(guān)吏，徒嗟塞上翁”，塞翁失馬，是他力所為，無關(guān)自身，此表達了諸行無常的佛教情懷。

以諸法性空的中道實相論，世間、出世間萬有的諸法都是從眾多因緣和合而生的世界作為理論基礎(chǔ)的“三論”精神，無疑已經(jīng)深深地滲入上官儀的骨髓。這些使他的言談舉止都帶有一種脫俗的韻味，使他在初唐的眾臣中特立獨行，猶如鶴立雞群，同時也深刻的影響上官儀對詩歌意境的營造?！吧瞎袤w”脫俗清邁的氣質(zhì)首先跟他為僧的經(jīng)歷息息相關(guān)，而“上官體‘詩歌創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的對華美語言文字的嗜好，表現(xiàn)出對帝王的諂媚，正體現(xiàn)了世俗文人對藝術(shù)與權(quán)力孜孜不倦的向往與追求。

三、詩理佛心：詩歌理論中的佛學(xué)因子

《筆札華梁》誕生在承六朝余緒的初唐宮廷，既是上官儀創(chuàng)作實踐的總結(jié)，也是一代文風(fēng)的代表。《筆札華梁》的內(nèi)容為：八階、六志、屬對、七種言句例、文病，筆四病、論對屬，共七項。側(cè)重于討論詩歌創(chuàng)作中病犯、對偶等詩歌的形式問題。上官儀重于詩歌聲律、形式的討論，除了是對自身詩歌創(chuàng)作的總結(jié)之外，更源于對佛教寺院的文化傳統(tǒng)的繼承。

佛教寺院中僧侶對于聲律的重視由來已久?！陡呱畟鳌罚ň硎┰疲骸叭裟芫_經(jīng)旨，洞曉音律。三位七聲，次而無；五言四句，契而莫爽。其間起擲蕩舉，平折放殺，游飛卻轉(zhuǎn)，反疊嬌弄。動韻則流靡弗窮，張喉則變態(tài)無盡。”[14] 由此可見，熟讀經(jīng)書不僅可以精通經(jīng)旨，還可以洞曉音律。上官儀自小在寺院長大，按照僧人的方式生活，讀誦經(jīng)書是他每日不可缺少的功課，長期的誦經(jīng)使得他對于漢語音韻有獨特的審美感受，對于節(jié)奏的把握有著超乎常人的能力。而這種才能則進一步影響到他的詩歌創(chuàng)作，也影響到對詩歌藝術(shù)及其本質(zhì)的思考。

聲律論的產(chǎn)生跟佛教轉(zhuǎn)讀過程中的“四聲”的發(fā)明息息相關(guān)?！八穆曊摗痹谀铣浅Ａ餍校冶灰暈椤白造`均以來，此秘未睹”[15]（P1195）的理論。南朝道人王斌不僅掌握了四聲者的規(guī)律，而且著有《四聲論》。根據(jù)《南史》記載：“約論四聲，妙有詮辯，而諸賦亦往往與聲韻乖。時有王斌者，不知何許人。著《四聲論》行于時。斌初為道人，博涉經(jīng)籍，雅有才辯，善屬文……后還俗，以詩樂自樂，人莫能名之?！盵15] （P1197）。因此，從南朝到初唐這期間，“四聲八病‘的詩歌創(chuàng)作理論已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化成為日常詩歌創(chuàng)作指導(dǎo)原則，而且人們對此理論也相當熟悉。人們甚至在戲謔中也使用“四聲八病”的理論。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，初唐的詩僧慧凈在跟道士于永通論衡的過程中曾經(jīng)戲劇性的使用“四聲八病”理論,“仍曰：‘法師必須詞理切對，不得犯平頭上尾?！跁r令冠平帽，凈因戲曰：‘貧道既不冠帽，寧犯平頭？’令曰：‘若不犯平頭，當犯上尾’。凈曰：‘貧道脫屣升床，自可上而無尾。明府解巾冠帽，可謂平而無頭’令有靦容。”[16]在此慧凈歪解了八病中的“平頭”與“上尾”，產(chǎn)生了詼諧幽默的效果。由此可見，“四聲八病”的理論在僧俗兩界已被廣泛接受。

《隋唐嘉話》卷中的記錄：“高宗承貞觀之后，天下無事。上官儀獨為宰相，嘗凌晨入朝，循洛水堤，步月徐轡。詠詩曰：‘脈脈大川流，驅(qū)馬歴長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野云秋?！繇嵠囗?，群公望之如神仙焉”。[17]“音韻凄響”表明上官儀的詩歌在音韻、聲律的表達上確實有超乎常人的才能。然而在上官儀的《筆札華梁》中，我們發(fā)現(xiàn)上官儀所探討的理論重點并不在聲律，而更多的探討對偶、對仗。究其原因不外有三：其一聲律已經(jīng)非常普及，由上述慧凈與道士于永通論衡可窺見一斑，故上官儀在探討詩歌創(chuàng)作理論時略論四聲八病論；其二對偶對仗的理論還不為時人所掌握，《筆札華梁》中除了有《屬對》之外，還有專章《論對屬》可以看出上官儀對于詩歌創(chuàng)作中對仗、對偶問題非常重視；第三個原因則是上官儀的佛教情懷，即佛心。這種佛心的體現(xiàn)就是他將六朝人視“莫肯傳授”的秘密，以“強調(diào)利他，普度一切眾生”的大乘佛教情懷，公之于眾。他將作詩的經(jīng)驗訴諸文字，把曾經(jīng)視為秘而不宣的詩歌理論普及化，大眾化，以佛家普度眾生的情懷公之于眾，這就是上官體風(fēng)靡一時的原因，亦即他不僅提供有作品范式，而且提供了理論指導(dǎo)。這些就為后來以詩賦試進士的人提供了帝王喜好的寫作范式，為“上官儀”流行奠定了良好的基礎(chǔ)。由此可見，上官儀大大拓展六朝以來詩歌聲律形式理論，使詩歌理論能夠更好的指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作，有更強的實踐性，而這一切無不跟佛教的文化傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。

綜上所述，上官儀及其詩文創(chuàng)作與佛教有較深的淵源。他曾經(jīng)為僧，熟讀佛經(jīng)，但這沒有使他的詩歌沾染佛門的偈頌味。作為飽學(xué)之士，他的詩歌沒有走向“學(xué)術(shù)化”的道路，而呈現(xiàn)出空靈雋秀的特點。這不得歸功于佛教不偏不倚“中道觀”的影響。作為人臣，他在君主需要他決策的時候，毫無顧忌的表達出自己真實的想法，不含糊，不諂媚，不虛妄。這與佛教追求理想人格及倫常的要求想一致。《佛說四十二章經(jīng)》（后漢迦葉摩騰、竺法蘭譯）云：“口四者：兩舌，惡口，妄言，綺語”。上官儀恪守忌“兩舌，惡口，妄言，綺語”[18]的準則，他直率而忠誠。因此，他被誅殺的悲劇命運即來自外界不可抗拒的力量，也源自他的性格弱點。 

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