中國與東西方服裝美學(xué)的差異

    隨著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，服裝在人類日常生活中變得越來越不可缺少，它的審美功能不斷增強(qiáng)。鮑姆嘉通總結(jié)出相對(duì)完整的美學(xué)理論并將美學(xué)確立為單獨(dú)的一門學(xué)科，服裝審美作為美學(xué)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)其研究也越來越深入。服裝是人類文化和審美文化最早的形式之一，同時(shí)也是物質(zhì)文明。它不僅反映了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、文化等視角的外部感性顯示形式，與此同時(shí)，也是人們心中審美文化心理、審美意識(shí)、審美情趣和審美理想等外化審美形態(tài)表現(xiàn)的一種。中國和西方美學(xué)的概念有不同的文化背景，也有許多差異存在于中西服飾的審美觀念上。

一 中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想

（1）中國傳統(tǒng)美學(xué)的淵源
    服裝美學(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)文化背景的影響，一定的歷史時(shí)期不同的文化背景和宗教信仰也在無形中引導(dǎo)出一種美學(xué)的發(fā)展方向，既要滿足服裝的基本功能，又要滿足不同文化背景。中國服裝的產(chǎn)生與發(fā)展可以追溯到商代時(shí)期，商代人們已經(jīng)開始用養(yǎng)蠶取絲的技術(shù)來制作衣服，商代的上衣下裳是我國最早的服裝形式。古人對(duì)天地的崇拜也影響了古人服裝的美學(xué)思想，上玄下黃的服裝就體現(xiàn)了古人對(duì)天地的崇拜。上衣代表天，太陽未出的時(shí)候，天是玄色的，所以上衣的顏色是玄色；下裳代表地，土地是黃色的，所以下裳的顏色用黃色來表現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)服裝美學(xué)根基的建立
    春秋時(shí)期儒家思想占據(jù)了中國古代社會(huì)思想的主流，講究精神是要高于肉體，并且在很大程度上影響著中國傳統(tǒng)服裝的發(fā)展，中國傳統(tǒng)服裝追求“中庸”之道。中國古代的服裝體現(xiàn)的是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，從面料、顏色、花紋都有著嚴(yán)格的規(guī)定并且按照服裝的款式來區(qū)分人的等級(jí)?！皹范灰?，哀而不傷?！薄皠诙辉?，欲而不貪”是我國傳統(tǒng)的服裝美學(xué)思想的根基。

（3）儒家思想對(duì)中國服裝美學(xué)的影響
    儒家思想的傳播涉及了很多方面，比如建筑、文學(xué)、藝術(shù)等，儒家的思想在服裝的審美方面也有體現(xiàn)。首先，儒家倫理道德克制私欲和人的本能愿望的影響，形成了清心寡欲，對(duì)自我約束的審美價(jià)值取向，突出服裝的遮蓋與裝飾能，對(duì)人本身的形體美的忽略。中國封建社會(huì)漠視對(duì)“性”的存在，不注重研究人的體與服裝結(jié)構(gòu)的關(guān)系。因此中國人穿衣一直保持著一種東方式的神秘，認(rèn)為著裝的主要目的是為了將身體緊緊包裹起來，暴露體形是不符合規(guī)矩的，為了隱蔽胸、腰、臀部曲線，許多中國傳統(tǒng)服裝都是以高領(lǐng)、長衫、大袖、長袍為中國傳統(tǒng)女性的服裝。這種服裝款式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的服裝的美學(xué)觀念。
    另一方面，中國傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)常懷詩意與情思，形成了偏重抒情、寫意的美學(xué)特征。中國的傳統(tǒng)服裝不在于突出人體之美，而在于營造一種超越形體的精神空間、崇尚含蓄、委婉的審美意趣。服裝與人體之間在整體審美上達(dá)到了一種和諧相稱的關(guān)系，已經(jīng)融為一體。人自身的形體特征被最大限度地淡化和消融，而服裝的精神功能得到凸顯。中國傳統(tǒng)服裝通常只有前后兩片，在結(jié)構(gòu)和緯度上屬于平面結(jié)構(gòu)，服裝可以平攤在一個(gè)平面上；強(qiáng)調(diào)均衡、對(duì)稱的服裝布局以及造型方法的統(tǒng)一，以規(guī)矩、平穩(wěn)為最美；結(jié)構(gòu)線以直線為主，形式比較單一，造型寬松不貼身。注重人的精氣神的表現(xiàn)。

二 國外的美學(xué)思想

    相對(duì)于中國古代服裝審美講究含蓄，淡化人體自身特征來看，西方的服裝審美更加注重的是對(duì)人體自身的研究。注重人體的變化。所以西方的服裝很多都是貼合人體身形的設(shè)計(jì)。西方的服裝審美是講究人是第一位，講究人的曲線，注重個(gè)人的感受，看重自由。隨著世界大戰(zhàn)敲開了各國之間059理論研究的大門，各種文化之間產(chǎn)生了相互的溝通與交融，西式服裝以它的簡潔，貼合人體曲線，展現(xiàn)人體美的特點(diǎn)成為了當(dāng)今主流的服裝。法國與日本是兩個(gè)代表了當(dāng)今主流服裝發(fā)展趨勢的國家。他們的服裝工藝制作水準(zhǔn)目前處于國際領(lǐng)先水平，許多國家的服裝設(shè)計(jì)都受其影響。他們之間的服裝審美思想有不同的地方也有共通的方面，都具有強(qiáng)烈的民族屬性。

（1）法國的美學(xué)思想
    法國服裝所代表的國際領(lǐng)先水平，更具有自身獨(dú)有的特點(diǎn)，法國服裝的民族性是一切設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)了法國悠久的歷史文化和民族精神內(nèi)涵。將傳統(tǒng)的貴族氣息和現(xiàn)代簡潔大方的藝術(shù)要求相融合，二者相輔相成，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)繼續(xù)創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代化生活的需求。隨著人們對(duì)于美學(xué)的不斷追求。法國的服裝設(shè)計(jì)早已成為一種世界頂尖水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而法國也培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才來促進(jìn)法國設(shè)計(jì)的進(jìn)一步革新。各類全球性的裝設(shè)計(jì)比賽，也吸引了世界各地的優(yōu)秀人才集聚法國，最高端的競爭也激發(fā)出最優(yōu)秀的人才。而服裝設(shè)計(jì)也成為法國經(jīng)濟(jì)又一個(gè)增長點(diǎn)，與之相匹配的服裝設(shè)計(jì)學(xué)院，服裝的生產(chǎn)加工，服裝的銷售，以及設(shè)計(jì)理念在全球的推廣，都使得法國的服裝美學(xué)理念在世界服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中博得頭籌。

（2）日本的美學(xué)思想
    與之相對(duì)應(yīng)對(duì)的，同屬于東亞地區(qū)的日本，服裝設(shè)計(jì)時(shí)間雖然并不長，但以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和設(shè)計(jì)特色走出了一條發(fā)展之路。日本的服裝美學(xué)，更多是基于對(duì)于自然本色的追求，崇尚追求本質(zhì)與回歸原始。強(qiáng)調(diào)與自然的和一，在和諧中增加現(xiàn)代化的元素，使之相互協(xié)調(diào)，樸素中不乏現(xiàn)代氣息，實(shí)用中體現(xiàn)美感。日本的服裝美學(xué)不同于歐美，沒有過多的鮮明對(duì)比和色彩反差，也沒有過多地凸顯個(gè)性，而是更加注重內(nèi)在精神的體現(xiàn)，講就天人合一的和諧理念。但是，無論是歐美的美學(xué)理念還是日本的美學(xué)理念，都展現(xiàn)了一個(gè)不變的主題，就是對(duì)于自由的追求。歐美以彰顯個(gè)性來表達(dá)對(duì)于自由的追求，而日本卻通過與自然的融合來表現(xiàn)對(duì)于自由的渴望。二者在根本上都體現(xiàn)了人本主義。而中國的傳統(tǒng)服裝美學(xué)理念，更多的是在表現(xiàn)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了身份的尊貴。但不得不承認(rèn)，這種服飾所帶來的象征，也更好地推動(dòng)了中國手工業(yè)的發(fā)展，對(duì)于服裝材質(zhì)的高要求，以及做工的精細(xì)度使傳統(tǒng)的服飾更具有藝術(shù)性和觀賞性。

三 中國服裝美學(xué)受亞洲其他國家影響及差距

（1）亞洲其他國家對(duì)中國服裝美學(xué)的影響
    全球一體化發(fā)展的潮流不可逆轉(zhuǎn)，在經(jīng)濟(jì)，政治相互影響的同時(shí)，各地區(qū)文化的交流更加密切。服裝的流行發(fā)展的潮流和趨勢也在不斷更迭。中國的服裝美學(xué)也發(fā)生了很大的變化，從之前的寬衣大袍，講究人的內(nèi)在精神化轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦闹v究個(gè)性、自由的簡約服裝。也是受到了全球一體化的影響。尤其是我國受韓國與日本的文化沖擊影響，首先我國在地理環(huán)境上，與韓國日本相鄰，所以在文化之間的傳播上提供了便利；其次由于膚色、體形的相似，所以日本韓國的服裝相對(duì)于西方的服裝更適合于中國人的人體體型。再次，日本韓國對(duì)我國進(jìn)行的文化傳播從根本上影響了我國服裝審美，比如1998年來，“日韓流”走進(jìn)中國文化的視野，尤其是日韓劇不僅贏得了年輕人的喜愛，也受到了老年人的歡迎。受日韓劇的影響，日本文化和韓國文化開始在中國社會(huì)各個(gè)階層引起了熱捧，而日本韓國的服裝風(fēng)格也因此對(duì)中國服裝美學(xué)的發(fā)展有了新的導(dǎo)向作用。許多年輕人爭先模仿日劇和韓劇里面男女主角的穿衣風(fēng)格，一些日韓品牌的服裝也因此受到了年輕人的追捧，并且，在服裝品牌大肆涌入中國之后，伴隨著相應(yīng)的日本電器品牌，韓國化妝品牌也通過日韓流打開了中國市場的大門。

（2）中國服裝美學(xué)發(fā)展的差距
    但這也間接暴露出中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的欠缺和不穩(wěn)定性，也更加值得我們深思傳統(tǒng)文化面臨的困境和發(fā)展的短板。我們應(yīng)該如何使有中國傳統(tǒng)特色的服裝，成為中國服裝發(fā)展的主流，在不同文化相繼沖擊的潮流中屹立不倒，并走向世界各個(gè)地區(qū)，進(jìn)而影響甚至改變其他文化，使其他文化主動(dòng)謀求融合發(fā)展。但是，我們不得不承認(rèn)，與韓國，日本文化相比，中國服裝設(shè)計(jì)差距很大。由于地理位置相近，以及亞洲人體結(jié)構(gòu)的相似性，韓國，日本服飾的發(fā)展理念也同樣適用于中國。使之在中國市場謀求了一席之地。

四 我國服裝美學(xué)未來發(fā)展的建議

     我國的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今，雖然已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但不得不承認(rèn)，與其他國家的服裝發(fā)展還是有很大的差距?，F(xiàn)代中國社會(huì)的很多服裝沒有真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的概念，而是不斷模仿歐美日韓的風(fēng)格。但是，不得不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)服飾繁縟復(fù)雜，對(duì)于服飾的材質(zhì)，做工的標(biāo)準(zhǔn)都有很高的要求。這與講究高效，便捷的現(xiàn)代社會(huì)并不適應(yīng)。所以，這是中國傳統(tǒng)服飾并未真正發(fā)展起來的主要原因。中國作為人口大國，對(duì)于服
裝的消耗有很廣闊的市場，各個(gè)國家的服裝風(fēng)格相繼涌入，中國傳統(tǒng)服飾正在逐漸被人淡忘。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)師應(yīng)該承擔(dān)起復(fù)興中華文化的責(zé)任，從根本上發(fā)現(xiàn)和找出傳統(tǒng)文化服飾的問題所在，并加以修改，中國五千年的傳統(tǒng)文化有很多都值得傳承和發(fā)展，而民族文化最直觀的表現(xiàn)就是通過服飾。所以服裝設(shè)計(jì)者，更需要了解我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，扎根于本民族文化，使之與服裝設(shè)計(jì)相融合，在服飾中充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以修改，創(chuàng)新。在新的世界文化潮流中展現(xiàn)中國文化千年特色。讓世界了解中國文化，讓世界欣賞中國文化。
    中國的服裝設(shè)計(jì)品牌能走上世界舞臺(tái)的寥寥無幾，中國的服裝業(yè)還有很長的路要走，而這條路也注定是一條曲折的路。中國設(shè)計(jì)師應(yīng)該多了解民族文化，將中國文化真正地滲透進(jìn)自己的設(shè)計(jì)中去。這種滲透更多的是融合，是在和諧的基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的點(diǎn)綴。而不是一味地追求中國風(fēng)，而忽略了最基本的美的和諧。做出一些讓人啼笑皆非的設(shè)計(jì)。這些都是沒有真正深入了解中國文化內(nèi)涵，而是只看中了中國服飾文化發(fā)展的市場的表現(xiàn)。片面地從利益出發(fā)，只為求得亮點(diǎn)和吸引力，使作品十分空洞沒有內(nèi)涵。這樣的設(shè)計(jì)道路必定不會(huì)走得長遠(yuǎn)。因此服裝設(shè)計(jì)必須注重精神和崇高的道德，這樣才有助于設(shè)計(jì)出心靈自由精神自由的產(chǎn)品。中國設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重對(duì)高尚人格與心靈的培養(yǎng)，在創(chuàng)作程中，不應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)過于牽絆，否則將喪失那種不羈的想象力，進(jìn)而喪失創(chuàng)新力和創(chuàng)造力。所以，面對(duì)世界發(fā)展潮流的現(xiàn)狀，以及中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展道路，任重而道遠(yuǎn)。

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本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/14380.html  《設(shè)計(jì)》