“啟蒙運(yùn)動”文學(xué)創(chuàng)作影響下的歌曲（lied）創(chuàng)作初探

18世紀(jì)人們對“人文主義”思想的追求又有了進(jìn)一步的深入，“啟蒙運(yùn)動” 在17世紀(jì)末宗教思想與新興的自然科學(xué)發(fā)生激烈矛盾的情形下孕育而生，它既是貫穿于歐洲的又一次思想解放運(yùn)動，也是歐洲社會精神文化領(lǐng)域的一次批判運(yùn)動。它在“理性主義”的指導(dǎo)下對一切的事物，包括對政治、社會、文化的認(rèn)識做出合理的準(zhǔn)確的評判，這也導(dǎo)致了歐洲各國的“世俗化”的進(jìn)程的加速。而德國的啟蒙運(yùn)動是歐洲啟蒙運(yùn)動的一個側(cè)面，并且最初是在英、法等國的影響下展開的；它貫穿于18世紀(jì)的整個德國的社會，以教育、哲學(xué)和文學(xué)等的發(fā)展為標(biāo)志。

由于歌曲lied與文學(xué)、詩歌的緊密聯(lián)系，正如“音樂和詩歌有最密切的聯(lián)系，因?yàn)樗鼈兌加猛环N感性的材料，即‘聲音’”，于是探討當(dāng)時的lied創(chuàng)作就不能不提及文學(xué)上的“啟蒙運(yùn)動”，它是在18世紀(jì)的二、三十年代，由詩人高特舍特（Johann Christoph Gottsched，1700－1766）發(fā)起的一場文學(xué)的運(yùn)動，即啟蒙文學(xué)運(yùn)動。

由于德國的政治與經(jīng)濟(jì)的情況的原因，起初的“啟蒙運(yùn)動”還僅僅只是局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，因此并沒有具備很強(qiáng)的革命性與反封建反教會的政治色彩，這樣，文學(xué)上的“啟蒙運(yùn)動”就具有了天生的缺陷，表現(xiàn)在崇尚對抽象思考與理論的討論，取材上多為古希臘羅馬及《圣經(jīng)》的題材，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的較少出現(xiàn)。加上這場運(yùn)動的創(chuàng)始人詩人高特舍特在理論與實(shí)踐上的消極的影響，也促使了德國文學(xué)詩歌的僵化，雖然詩人高特舍特對德國的文學(xué)界有貢獻(xiàn)，但是他創(chuàng)作并沒有反映新興市民階級的要求，輕視民族的題材，并且以法國古典主義為不朽經(jīng)典，他苛求形式、否定創(chuàng)造性并以自身制定的戒律來苛求別人，因此阻礙了文學(xué)與社會進(jìn)步思潮的發(fā)展。

在接下來的四十年代，詩人弗里德里?！じ缣乩锲铡た肆_普斯托克（Friedrich Gottlieb Klopstock，1724－1803年）的出現(xiàn)從事實(shí)上改變了這一局面，他用他的具有突出感情和幻想的創(chuàng)作證實(shí)了文學(xué)在感情表達(dá)上的優(yōu)勢，代表了德國新興的階級對舊的理性主義的反抗，預(yù)示了抒情詩和狂飆突進(jìn)運(yùn)動的到來。具體到他的詩歌的創(chuàng)作，具有代表性的詩作是《玫瑰花帶》（Das Rosendand），節(jié)選如下：

在春天的綠蔭下我見到了她；

我用玫瑰花帶把他系?。?/p>

她沒有覺得，只在那兒微眠。

我瞧著她；我的生命

隨著這一視線與她的生命相連：

我雖已覺得，卻并不意識得明顯。

他的詩歌《夏夜》、《頌歌》是曾被后來的音樂家格魯克譜成了曲的。正是由于他的詩具有民歌風(fēng)味和自然的情感，并帶有著音樂性和激情，同時又崇高而莊重，因此得到了音樂家的關(guān)注?？墒欠N種原因?qū)е乱魳放c詩歌界的發(fā)展遇到了同樣的難題，即正確的影響沒有立即的產(chǎn)生呼應(yīng)，人們還沒有找到實(shí)現(xiàn)那種既能結(jié)合時代的風(fēng)格，又能反映出個人情感的創(chuàng)作的真正途徑。

貢特爾（Johann Christian Günther，1695-1723年）的創(chuàng)作終于在他死后的13年才得到了音樂家們的關(guān)注，而弗里德里?！じ缣乩锲铡た肆_普斯托克（Friedrich Gottlieb Klopstock，1724－1803年）的創(chuàng)作，正如保羅·亨利·朗格評價的那樣：“克氏抒情風(fēng)格所散發(fā)出來的音樂，仍舊是巴洛克鏗鏘有力的音樂，證明了德國人對音樂根深蒂固的感情……”。

當(dāng)文學(xué)運(yùn)動在18世紀(jì)二、三十年代展開時，音樂上的“新風(fēng)格”已經(jīng)開始嶄露了頭角，這種“新風(fēng)格”反映出對傳統(tǒng)對位的抵制，對如歌的旋律與大眾風(fēng)格的追求，這樣的情況導(dǎo)致了巴赫與亨德爾的等人的時代行將過去！那么，怎樣的音樂風(fēng)格才能表現(xiàn)新的時代風(fēng)格？怎樣的音樂才能真正的代表啟蒙精神影響下的德國的音樂實(shí)質(zhì)呢？正如所言，啟蒙運(yùn)動所要求的“填平藝術(shù)與大眾之間的鴻溝，只有通過文學(xué)，因?yàn)榛謴?fù)了元?dú)獾脑姼柙诓粩啻侔l(fā)音樂，音樂似乎等待詩人的首創(chuàng)精神?！?/p>

德國音樂中的“情感風(fēng)格”是在文學(xué)界的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的影響下產(chǎn)生的，“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動在德國文學(xué)界的出現(xiàn)是以理論家赫爾德1770年在斯特拉斯堡與歌德的結(jié)識為開端的，赫德爾（Johann Gottfried Herder，1744－1803年）是歌德文學(xué)上的啟蒙者，他推崇民歌、收集民歌，如在他的《民歌中各民族人民的聲音》（1807年再版）一書中，共收集有162首歐洲民歌和德國的民歌，這樣的工作不僅對歌德有很大的影響，對整個18世紀(jì)，甚至是對“啟蒙運(yùn)動”時期的對民間文學(xué)的傳統(tǒng)不加以重視的現(xiàn)象都有很大的觸動，并且被以后的浪漫主義作家所繼承。面對一系列的文學(xué)思潮和音樂上的新風(fēng)格的要求的出現(xiàn)，音樂家應(yīng)該做什么？正如保羅·亨利·朗格所說的那樣：“當(dāng)時潛在的音樂感，還只是表現(xiàn)在文學(xué)中，但德國音樂本身，雖也聚集在‘簡樸’或‘回歸自然’這一大旗下，卻未能成功地將其巴洛克遺產(chǎn)中宏大的規(guī)模、英雄的基調(diào)以及深奧的神秘主義，同啟蒙思想及理性主義的美學(xué)柔和起來。” 

面對這種現(xiàn)狀，在18世紀(jì)20—30年代崛起的各國的喜歌劇，以及格魯克對意大利正歌劇的改革活動，器樂領(lǐng)域中多種形式的成熟與發(fā)展，似乎更好的解決了“新風(fēng)格”產(chǎn)生帶來的問題；但是不可忽視的是，伴隨以上種種音樂形式的改進(jìn)和出現(xiàn)，歌曲lied在德國音樂的發(fā)展中仍是占有一席之地的。由于音樂上的這種探索的出現(xiàn)與“啟蒙運(yùn)動”以及其影響下的文學(xué)詩歌的發(fā)展有著最直接的關(guān)聯(lián)，于是與當(dāng)時社會思潮和文學(xué)詩歌發(fā)展關(guān)系更為密切的歌曲lied這一音樂體裁，無疑是在音樂創(chuàng)作上進(jìn)行新的探索工作的一塊絕佳的“試驗(yàn)田”！