亞文化的抗爭——論魯迅《申報•自由談》時期的雜文

1840年鴉片戰(zhàn)爭中國被迫打開國門后，逐步興起了啟蒙思想解放潮流，民主自由、人權(quán)平等等西方民權(quán)價值觀，馬克思主義以及中國固有傳統(tǒng)文化，使現(xiàn)代中國社會呈現(xiàn)出多元化的文化現(xiàn)象，這是主流價值觀無法消解的一種局面?！叭裰髁x”作為國民黨宣傳的主流價值觀，很難在這種文化語境下取得完全統(tǒng)治的地位，而左翼文學、京派文學、海派文學等趨于劣勢地位的價值觀并沒有放棄對于主流價值觀的解構(gòu)與建構(gòu)。

雜文是中國文學中一個很獨特的存在。魯迅雜文中表現(xiàn)出以“進化論”為主導的思想迎合了社會民主進步的思潮，其中對于主流社會的批判、對于革命的反思以及與專制的抗爭，均不為當時的執(zhí)政者所喜，魯迅的這種反思、批判等屬于一種亞文化對于主流文化的解構(gòu)、抗爭。

一、魯迅雜文中的亞文化色彩

亞文化不是社會的主流文化，而是一種“解構(gòu)與建構(gòu)”并行的文化。它解構(gòu)權(quán)威文化的主導地位，建立特定群體對于文化的另類詮釋、另類解釋。亞文化并不以精英的價值觀為標準，卻迎合了普通大眾對于文化的需求心理。

現(xiàn)代報紙產(chǎn)生后，借助現(xiàn)代化交通工具和技術(shù)手段，以快速、簡潔的方式向大眾傳播社會上正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的事件，雖然當局政府依然實行著嚴厲的新聞制度，但在某種程度上已經(jīng)突破了官方對新聞傳播的壟斷和封鎖。魯迅正是在這種背景下，解構(gòu)國民黨官方話語所宣傳的“三民主義”的主流地位，建構(gòu)魯迅對于社會、文化精神的獨特思考。

在1932年12月至1935年11月近兩年的時間里，魯迅在《申報•自由談》上發(fā)表雜文近143篇，后輯成《偽自由書》、《準風月談》和《花邊文學》三本集子。他這一時期雜文中，對于官方價值觀、主流社會的批判，對于革命的反思，對于“兒童”問題的關(guān)注等無不流露出鮮明的亞文化色彩。[1]

（一）對蔣介石政府“不抵抗政策”的批判，揭露所謂“攘外必先安內(nèi)”背后的民族危機

近代中國，八里洋場的歌舞升平掩蓋不了國難當頭的事實。魯迅的雜文并未脫離當時的社會現(xiàn)實，單純?yōu)榕卸?，他這一時期的雜文創(chuàng)作格外關(guān)注危機下中國的社會現(xiàn)實，刺破當局政府“攘外必先安內(nèi)”的偽善面孔。1931年九一八事變爆發(fā)以后，日本帝國主義加緊了侵略步伐，企圖變中國為日本的殖民地，中日民族矛盾逐步上升，民眾的抗日救亡情緒日益高漲，各地的抗日救亡運動也在轟轟烈烈的展開。但就是在這種民族愛國情緒高漲的時代背景下，當權(quán)的蔣介石政府提出不抵抗政策，主張“攘外必先安內(nèi)”，下令張學良部隊撤出東北，對日本帝國主義的侵略姑息養(yǎng)奸，使中華民族處于亡國滅種的危機之中。

魯迅是這個時代的清醒者之一，他沒有被當局所謂的宣傳而迷惑，而是清楚地認識到所謂和平、民主、政治背后的獨裁和虛偽。例如，《“以夷制夷”》、《航空救國三愿》、《不求甚解》等一系列的文章，將蔣介石政府對日妥協(xié)退讓、對內(nèi)打擊鎮(zhèn)壓的面貌暴露無遺，并引用日本外電“中國當局清算無益之抗日”等消息，來撕破政府誓死抗日的虛假承諾。他善于借助通過新聞的互相參照，利用互相矛盾的言行，在雜文中直接揭露其不抵抗政策的本質(zhì)，挖掘出統(tǒng)治者的虛偽、可笑和狡猾。

魯迅雜文中對于政府、專制統(tǒng)治的批判，引起了國民黨當局的敵視，也帶給《申報•自由談》很大的政治壓力。由此，也可以從側(cè)面看出魯迅雜文在當時社會引起的反響。

（二）對革命的反思

魯迅雜文總是一語驚天下，對社會生活中習以為常甚至是被贊頌的現(xiàn)象加以批判，讓人在痛中反思，刮骨療傷以求進步、發(fā)展。

革命是社會不平等所引發(fā)的一種反抗，是現(xiàn)行社會無法維持正常發(fā)展之后作出的選擇，或基于愛國之心，或基于對現(xiàn)行社會的不滿。1840年以后的中國，各式革命層出不窮，但在魯迅的筆下，革命就是所謂的假愛國者借其名行投機倒把之意?！剁P共大觀》借助《申報》的《長沙通信》對于民眾爭相觀看革命者郭亮的首級和女尸的記載，諷刺了革命的無力，針對民眾的麻木不仁呼喚革命要注重啟蒙精神的改造。也許，革命最可怕的不是失敗，而是革命過后歡喜鼓舞而失去了艱苦的精神，“革命的精神反而會從浮滑，稀薄，以至于消亡，再下去是復舊”，落入精神與歷史的循環(huán)，令人頓生絕望之意。[2]

魯迅并不認為革命是錯誤、失敗的，但一場所謂的“轟轟烈烈”的革命并不能徹底改變中國的社會現(xiàn)實。中國社會要實現(xiàn)徹底的民主、進步，需要社會整體的變革，而這是所謂的假愛國者所忽略的。

（三）魯迅雜文表現(xiàn)出對青年兒童的關(guān)懷，關(guān)注青少年的現(xiàn)實處境和精神世界

魯迅雜文中對于青年是充滿期待的，是給予無限寄托的。但是，現(xiàn)實社會的黑暗以及國民黨推行的教育體制，不僅扼殺了青少年身上最美好的激情，也把封建的、專制的、落后的思想傳遞給他們。

國難當頭，九一八事變后民族危亡的關(guān)鍵時刻，中國學生因愛國熱情驅(qū)使到首都為東北請愿，卻被指責“為反動派所利用”而遭到鎮(zhèn)壓；華北危急，北平瀕于淪陷，學生停課逃難卻被指責為“遺臭萬年”。在這樣一種輿論環(huán)境下，魯迅連續(xù)撰寫《逃的辯護》、《崇實》、《論“赴難”和“逃難”》以及《學生與玉佛》等雜文為學生辯護，在諷刺政府的不作為時，留露出對于青年的同情憐憫之心。在這些文章中，他指出“現(xiàn)在中國的兵警尚且不抵抗，大學生能抵抗嗎？” “施以獅虎式的教育，他們就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他們到萬分危急時還會用一對可憐的角。然而我們所施的是什么式的教育呢，連小小的角也不能有，則大難臨頭，唯有兔子似的逃跑而已” [3]

青年是一個民族的未來。在當時的社會，青年卻淪為政治的附庸，被誣陷、被壓迫、被利用乃至被迫為所謂的“愛國”做無謂的犧牲。魯迅在批判這種社會現(xiàn)象時，把目光聚集在當權(quán)者身上，希望青年兒童成為獨特的個體的人的存在，而不是淪為附庸或犧牲品。

伯明翰學派提出“抵抗”觀念，認為亞文化的景觀性的表象之后隱藏著意識形態(tài)的企圖，是一種對當前社會進行批判的特殊方式，是對前革命的社會、政治和組織問題的后革命的文化反應。[4]中國被迫打開國門后，各種新思想、新思潮涌入中國，與中國固有的傳統(tǒng)封建道德激烈交鋒，固有的價值形態(tài)受到了猛烈的沖擊，這是魯迅創(chuàng)作的一個重要時代背景，也是其創(chuàng)作的源頭?？範幮耘c批判性貫穿于魯迅《申報•自由談》的雜文創(chuàng)作。

二、對于亞文化的思考

當代中國進入改革開放的深水區(qū)，逐步從經(jīng)濟領(lǐng)域的改革深入到政治、文化領(lǐng)域，不同利益集團之間的矛盾日益凸顯，貧富分化、官民沖突等社會矛盾不斷涌現(xiàn)。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)作為草根階層表現(xiàn)自己利益訴求的重要平臺，從“杜甫很忙”到元芳體、陳歐體的盛行，從郭美美事件到屌絲文化的出現(xiàn)，以及對富二代、官二代的刻板印象等，都表現(xiàn)出單一的主流價值觀居于統(tǒng)治地位的時代已經(jīng)過去，民間話語權(quán)正在不斷地增強。這種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，與整個社會的文化心態(tài)有關(guān)。

魯迅發(fā)表于《申報•自由談》上的雜文，及其創(chuàng)作中體現(xiàn)的作為亞文化的抗爭精神，至今仍有深遠的現(xiàn)實意義。面對現(xiàn)今日漸呈現(xiàn)衰敗之勢的雜文以及互聯(lián)網(wǎng)時代多元語境下言論的紛雜，我們有諸多的思考。

首先，波茲曼在《娛樂至死》中指出：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲?！盵5]在魯迅所處的文化語境，魯迅所恐懼的是文化精神在國民黨的專制統(tǒng)治下淪為文化監(jiān)獄，自由民主精神淪陷，國民淪為專制的奴隸，喪失了獨立自主的思考能力。而在互聯(lián)網(wǎng)時代，由于網(wǎng)絡(luò)的日益普及，海量的信息使大部分細節(jié)都湮沒無聞，只有少部分的信息才能獲取社會的關(guān)注，進入普通公眾的視野，公眾話語也日漸以娛樂的方式呈現(xiàn)出來，諸如“杜甫很忙”、元芳體、網(wǎng)絡(luò)文學的盛行，并成為一種文化精神。過度娛樂化的現(xiàn)代社會，文化容易成為一種充滿感官刺激、欲望的庸俗文化，雖然精英作家仍然在堅持創(chuàng)作，但是其創(chuàng)作很難引起社會大眾的普遍關(guān)注，淹沒在海量的文化信息之中。

其次，魯迅在其雜文創(chuàng)作中體現(xiàn)出的亞文化對于主流文化的抗爭，對于當時社會以及后世的影響值得借鑒。伯明翰學派認為，“哪里有壓迫，哪里就有亞文化和抵抗?！眮單幕鋵嵤且环N文化的生活方式，用來自于社會底層的洞燭先機的憂患意識，滲透到社會事件背后，探尋事實的真相和本質(zhì)。它的創(chuàng)作，現(xiàn)代社會而言，因揭露黑暗面而表現(xiàn)的過于陰暗，或許會不利于社會的穩(wěn)定，會造社會思想的動蕩。但是，可以從另一個角度來思考我們社會面臨的問題，消解主流文化的領(lǐng)導地位，能夠帶來文化的多元化以及社會的變革，每一個時代皆是如此。只要在可以控制的范圍之內(nèi)，未對社會造成巨大的破壞力，就應該寬容以對。

再次，“把關(guān)”是言論從語言轉(zhuǎn)換為文字展現(xiàn)給公眾的一個重要環(huán)節(jié)。把關(guān)是一個信息進行選擇加工的過程，雖然在這個過程中有編輯主觀想法以及意識形態(tài)等客觀原因的影響，在魯迅雜文發(fā)表于《申報•自由談》時也面臨編輯黎烈文承受來自政治的壓力，但是，“把關(guān)”是一個不能避免的過程。

網(wǎng)絡(luò)語境下，非主流文化借助博客、微博、貼吧、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)展，報紙、廣播、電視等主流話語平臺受到?jīng)_擊，主導地位有所下降。話語權(quán)的下放，使得各種信息紛繁復雜，海量信息把這個社會中的各個環(huán)節(jié)、方方面面呈現(xiàn)在受眾面前，多元化的言論從不同的角度觀察社會，表達對社會的看法。但是這些言論真假難辨，譬如對于“富二代”、“官二代”、農(nóng)民工、女大學生等群體的刻板成見，在面臨強拆、城管這類官民沖突等弱勢群體與強勢群體沖突時的一面倒傾向，這些既有的觀念影響了普通大眾在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論，也容易為有心人士所利用。

因此，在保證言論自由、話語暢通的同時，也需要現(xiàn)代社會加強自律與他律，做好傳播工作的“把關(guān)環(huán)節(jié)”，既推動了社會進步，也維護了社會穩(wěn)定。

三、結(jié)語

總之，在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文化中，網(wǎng)絡(luò)流行、惡搞文化現(xiàn)象正在解構(gòu)主流文化的主導地位，抵抗單一文化價值觀霸權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化觀點犀利，敢于觸碰社會熱點，敢于批評負面現(xiàn)象，在顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)官方話語的權(quán)威性的同時，建構(gòu)代表自己立場的話語表達，在解構(gòu)與建構(gòu)中建立自己的話語空間。

但是魯迅對于改造國民性的主張、對于舊文明和舊社會的批判在至今仍有著借鑒意義。現(xiàn)代社會需要更多的人去承接魯迅傳遞的大旗，讓中國文人引以為傲的錚錚鐵骨繼續(xù)流傳，推動社會的發(fā)展。 

參考文獻

[1]李春雨.《申報•自由談》與魯迅雜文意識的成熟[J].魯迅研究月刊，2006，（4）：31-36

[2]黎保榮.古老中國與現(xiàn)代發(fā)聲——論魯迅雜文中的《申報》符號[J].三峽大學學報， 2012，32（1）：63-67

[3]吳中杰.魯迅的藝術(shù)世界[M].上海：復旦大學出版社，125-164

[4]姜楠.文化研究與亞文化[J].求索，2006，（3）:47-50

[5]波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，1-12