知音之難與其審美實現(xiàn)——《文心雕龍·知音》審美解讀

    《知音》是一篇審美鑒賞和批評的理論專論。通常意義上的“知音”來自俞伯牙與鐘子期的“知音故事” ①，劉勰第一個將“知音”引入文學(xué)鑒賞和批評領(lǐng)域，在理論上討論了優(yōu)秀審美鑒賞和批評之難得，典范的審美鑒賞的實現(xiàn)問題，形成了系統(tǒng)的文學(xué)審美鑒賞和批評的理論體系。

    首先是知音之難的問題。“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”②是說準(zhǔn)確到位的審美鑒賞和批評難逢難得。劉勰首先從現(xiàn)象入手，根據(jù)前人審美鑒賞批評的現(xiàn)實情況，概括了文學(xué)審美中存在的三個誤區(qū)：“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”。一、“貴古賤今”說是針對文學(xué)審美中存在的好古厭今的問題提出的，王充在《論衡·超奇》中曾指出：“俗好高古而稱所聞。前人之業(yè)，菜果甘甜，后人新造，蜜酪辛苦?！雹劭梢娰F古賤今審美偏誤的普遍性，劉勰也認(rèn)識到“賤同而思古”制約著對古今文學(xué)審美鑒賞天平的公正性，所以作為審美誤區(qū)提出來以示警醒；二、“崇己抑人”也就是曹丕在《典論·論文》④中所提“文人相輕”的問題。古代文人士大夫往往身兼文學(xué)家和批評家的職責(zé)，所以在文學(xué)的審美品評時，自然會以自己的審美理想追求為準(zhǔn)則，所以就會認(rèn)為自己的創(chuàng)作成就在審美效果上優(yōu)于他者，所以“各以所長，相輕所短”是古代文士審美的通??；三、“信偽迷真”是由于知識水平、辨識能力的局限，所造成的在審美鑒評中的不辨真?zhèn)巍㈦y識美丑。如果說“貴古賤今”“崇己抑人”是欣賞者的審美偏好問題，那么“信偽迷真”主要針對文學(xué)欣賞中的審美能力問題?？傊@三種誤區(qū)是劉勰總結(jié)前人在文學(xué)審美中存在的三種錯誤取向，他認(rèn)為這些錯誤會導(dǎo)致真正具有審美價值的文學(xué)作品被湮沒，“醬瓿之議，豈多嘆哉”，所以知音難得是個不容小覷的問題。

    一般對文學(xué)作品的欣賞和評鑒過程中，存在著難以準(zhǔn)確地把握文學(xué)審美價值的現(xiàn)象，劉勰從“音實難知，知實難逢”兩個方面分析了知音之難的原因。在客體方面看，劉勰認(rèn)為像麟雉玉石這樣顯而易見、清楚“易徵”的“形器”，人們尚且出現(xiàn)辨識謬誤，何況“文情”之“難鑒”。從美學(xué)角度來說，一方面作為審美對象的文學(xué)作品具有豐富的意涵和廣闊的意義闡釋空間，而且作者于文本上載托了豐富的思想情感，這使得“文情”難于把握和體認(rèn)。另一方面，像這樣的文章作品多而雜，文章內(nèi)外的質(zhì)文關(guān)系也交錯復(fù)雜，又使審美對象難于鑒別和區(qū)分。這些作為審美對象客體方面的復(fù)雜性，增加了文學(xué)批評鑒賞的難度，所以劉勰稱“音實難知”其意在此。在主觀方面看，人們的審美訴求、偏好各不相同，不同的人在審美對象的選擇上會有不同的傾向。所謂“知多偏好”“慷慨者逆聲而擊節(jié)，蘊藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽”，不同的個人喜好將審美主體導(dǎo)向不同的審美隅巷，“東向而望，不見西墻”，使得審美鑒賞和批評很難照顧到不同風(fēng)格作品的獨特品質(zhì)，很難實現(xiàn)評鑒的客觀公正。所以，審美對象的“文情難鑒”與審美主體的“知多偏好”，主客兩方面的作用，造成了文學(xué)審美知音難遇的問題，這也就是優(yōu)秀的文學(xué)審美鑒賞與批評難以實現(xiàn)的原因。

    其次是典范的審美鑒賞與批評的實現(xiàn)問題。劉勰從主體審美能力培養(yǎng)的角度，提出了許多創(chuàng)建性的觀點，形成了一個系統(tǒng)的文學(xué)審美理論體系。劉勰的文學(xué)審美理論概括起來可分為三個層次：第一，博觀—無私的基本審美素質(zhì)和條件。劉勰認(rèn)為，作為文學(xué)鑒賞和批評的審美主體，首先就要具備良好的文化素養(yǎng)，充分的知識儲備，具有對文學(xué)作品基本的理解和把握能力。所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”“圓照之象，務(wù)先博觀”，就是要審美主體豐富審美知識和經(jīng)驗，拓寬審美維度和視野, 深化美學(xué)鑒賞的理論修養(yǎng)?！安佟迸c“觀”二句構(gòu)成了一個互文結(jié)構(gòu)，要求知識學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實踐配合起來，鍛煉基本審美能力和素養(yǎng)，提高主體的審美辨識力，這就是“博觀”所代表的意義。如果說“博觀”的提出是為了在根本上解決“文情難鑒”和欣賞主體審美理解和認(rèn)知能力的局限，以避免“信偽迷真”的話，那么“無私”與“不偏”的提出就是要解決由于“知多偏好”所帶來的“貴古賤今”“崇己抑人”等問題。審美主體在提升基本審美素養(yǎng)的同時，還要培養(yǎng)“靜觀”的審美心態(tài)。當(dāng)然這種心態(tài)的培養(yǎng)是與“博觀”緊密聯(lián)系的，“閱喬岳以形培樓，酌滄波以喻畋澮”，見識多了不同水平的審美對象，主體才能形成好壞優(yōu)劣的客觀界嶺，能夠不以個人的主觀憎惡，不以世俗的功利態(tài)度去認(rèn)識和欣賞對象。“平理若衡，照辭如鏡”，就是要形成這種能夠欣賞不同風(fēng)格之美的心態(tài)。所以主體要豐富自己的藝術(shù)閱歷，培養(yǎng)寬廣的審美胸懷，在這種心態(tài)下，才能獲得真正的審美體驗，作出公正的審美評鑒。

    第二，“六觀”—入情的審美方法和途徑。這一審美層次，也是按照由外而內(nèi)的順序結(jié)構(gòu)的，劉勰首先標(biāo)舉“六觀”的文學(xué)審美技巧。這種審美技巧點明文學(xué)鑒賞批評應(yīng)該首先著眼于相應(yīng)的形式因素：一觀位體，就是要審視文章的體式風(fēng)格，《镕裁》篇有“設(shè)情以位體”之言，可見對于文章結(jié)構(gòu)形式的考察是對“文情”的把握的基礎(chǔ)，由位體可窺文章之情，觀位體是文章審美的必由之路。二觀置辭，就是審查文章的文辭運用，品味文章的語言文辭之美。語言是文學(xué)“立象以盡意”的工具，也是作者思想情感的表現(xiàn)形式，所以觀置辭就是觀“文情”的途徑。三觀通變，就是要看文章的承繼和創(chuàng)新，看它能否“望今制奇，參古定法”，處理好古今因革的辯證關(guān)系，這也是文章優(yōu)劣的一個標(biāo)準(zhǔn)。四觀奇正，就是要看文章能否處理好風(fēng)格特色的問題，即“雅正”與“新奇”的關(guān)系問題。五觀事義，考察文章的引證用典之事，看其是否引證充分、用典得當(dāng)，能夠?qū)崿F(xiàn)的表情達理功能。六觀宮商，注意考察文章的聲律，看其能否協(xié)調(diào)好語言的音韻節(jié)奏，這種節(jié)奏韻律性也是其審美屬性的一個方面。通過“六觀”的審美技巧把握文章的外在形式，在淺層次上考察文章的情感特點和審美特點，對文章優(yōu)劣有初步的判定，“斯術(shù)既形，優(yōu)劣見矣”。但對文學(xué)的審美評鑒不止于此，劉勰更強調(diào)“入情”的途徑，來進行審美欣賞和體驗，實現(xiàn)與作者的心靈對話?！熬Y文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，所謂“沿波討源”，就是以文章為平臺，窺探作者的思想，并設(shè)身處地地體驗作者的感受和情感，實現(xiàn)“覘文輒見其心”?？偲饋碚f，通過“六觀”找到文學(xué)審美形式美的把握方式，形成“入情”的藝術(shù)審美思維，由外而內(nèi)找到通往審美最高之境的路徑。

    第三，“見異”—“歡然內(nèi)悅”的審美境界和升華?！叭肭椤钡膶徝腊盐辗绞?，要通過用心的體驗實現(xiàn)，“目瞭則形無不分，心敏則理無不達”，心敏與否是劉勰對文學(xué)審美“俗鑒”與“妙鑒”區(qū)分的歸因。心不敏的“迷者”，往往不能深入文學(xué)作品內(nèi)部，而停留在表面的形式刺激的感受中，所以不能真正實現(xiàn)對文章的評鑒和欣賞。這些心鈍迷者的“深廢淺售”，是“陽春白雪”較之于“下里巴人”曲高和寡的原因，也是優(yōu)秀的作品知音難逢的一個原因。所以劉勰呼吁用心感知和品味文學(xué)作品所滲透的作者所傳達的深情和至理，通過“入情”實現(xiàn)審美主客體間心理情感的溝通與融合。通過用心“識照”與客體的心靈對話，劉勰所追求的是“見異”“歡然內(nèi)悅”的審美體驗之境界?！耙姰悺钡膶徝荔w驗，就在于通過深刻把握文章的形式美、內(nèi)蘊美與理性美，“深識見奧”，發(fā)現(xiàn)文章的獨特風(fēng)味和審美價值，獲得審美知解層次上的快感。所以“見異”的審美之境，是一種了然于心的認(rèn)知快感。在這種“于我心有戚戚焉”的識見快感獲得的基礎(chǔ)上，以文章為平臺與作家實現(xiàn)心靈的溝通，達到的“春臺熙眾”“樂餌止客”的藝術(shù)體驗效果和境界，這就是“歡然內(nèi)悅”審美體驗之境的獲得和實現(xiàn)。

    總之，劉勰以“知音”闡釋文學(xué)的審美鑒賞與批評，非常到位的分析了知音難逢的現(xiàn)象及原因，這對以后的文學(xué)欣賞提供了前鑒的總結(jié)，而其在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的文學(xué)賞評理論體系，更為后世提供了相應(yīng)的審美準(zhǔn)則和借鑒經(jīng)驗，具有重要的美學(xué)理論價值和意義。

注釋：

①張雙棣、張萬彬、殷國光、陳濤注譯：《呂氏春秋譯注》，北京大學(xué)出版社2011年版，第331頁。

②劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第713頁。文中所引《文心雕龍》文句皆出于此書，不再一一標(biāo)注。

③王充：《論衡》，上海人民出版社1974年版，第215頁。

④曹丕：《典論·論文》，郁沅、張明高編選：《魏晉南北朝文論選》，人民文學(xué)出版社1996年版，第13-14頁。

參考文獻：

[1]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958

[2]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981

[3]詹瑛.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989

[4]王充.論衡[M].上海：上海人民出版社，1974

[5]張雙棣、張萬彬、殷國光、陳濤注譯.呂氏春秋譯注[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2011