春秋、戰(zhàn)國時期歌唱藝術(shù)探微

歌唱在人類社會有史以來一直是一種重要的音樂表現(xiàn)形式，春秋、戰(zhàn)國時期歌唱更加盛行，它幾乎是社會各階層的共同愛好，而且得到了廣泛流行。由于社會的需要，這時期也出現(xiàn)了許多民間歌手和專門介紹歌唱藝術(shù)的歌唱理論，并有專業(yè)傳授歌唱的人。

一、最早的詩歌總集《詩經(jīng)》

由于歌唱與庶民的關(guān)系非常密切，在春秋末期，一些人把周代統(tǒng)治者為查民情而設(shè)立的“采風(fēng)”制度所搜集下來的歌詞“風(fēng)”與古老的祭祀歌曲“頌”，以及貴族所創(chuàng)作的歌詞“雅”，選擇形成“詩三百”的集子，被后世稱之為《詩經(jīng)》。雖然《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容如“風(fēng)”都是詩歌歌詞，我們沒有歌譜加以考證，但從歌詞結(jié)構(gòu)上可以看出，其曲式結(jié)構(gòu)大致有十多種，如分節(jié)歌、主副歌、換頭、聯(lián)曲等形式。在表演形式上有獨唱、對唱、幫腔等形式。這些民歌充滿了熱烈的生活氣息。它的題材多種多樣，有愛情的（如關(guān)雎）、勞動的（如沆慷歌）；有生活風(fēng)俗的；有諷刺的（如碩鼠）；有童話的等。體裁形式也很豐富，其中有后世稱為“號子”、“奮歌”類的勞動歌曲，以及山歌一類的抒情歌曲等。表現(xiàn)的情感也是豐富多樣的，包含了輕松愉悅、深沉悲痛、曲折迂回、慷慨激昂、愁思感嘆等各種各樣的情緒。

二、孔子對歌唱藝術(shù)的貢獻

儒家學(xué)派的創(chuàng)始者、春秋時期偉大的教育家孔子（前551—前479年），積極提倡音樂教育，他一生進行音樂藝術(shù)實踐——彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂作為“六藝”之一加以傳授。他認為：“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂?！笨鬃釉选对娊?jīng)》作為歌唱教材向他的弟子傳授。并對愛情歌曲加以以下評論：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！?nbsp;“師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉！”

三、屈原與《楚辭》

戰(zhàn)國時期楚國地區(qū)的音樂相當(dāng)發(fā)達，歌唱的風(fēng)氣尤其盛行，能應(yīng)和而唱許多流行歌曲的達數(shù)千人之多，而偉大詩人屈原（前340—前278年）創(chuàng)作的許多可唱歌詞收入在《楚辭》中，促進了楚國歌唱藝術(shù)的重大發(fā)展。其中《九歌》就是專門為祭祀而寫的附有標題的充滿生活氣息和浪漫色彩的聲樂套曲，如“云中君——祭女性的云神的歌、東君——祭太陽神的歌”等。

四、聲樂理論

在歌唱藝術(shù)發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了不少聲樂理論，如《樂記·師乙篇》所載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。”這段史料說明當(dāng)時歌唱者已注意到歌唱氣息的運用和對演唱控制的嚴格性。大意是說歌唱聲音向上進行時，要像向上高舉，反之，要像向下沉落；聲音在轉(zhuǎn)折處要干脆，像折斷東西一樣；休止時要像枯樹一樣沉寂；突然的曲調(diào)變化要像折線一樣有棱角；婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)變化要像曲線那樣流暢而無痕跡；聲音的連續(xù)進行要很連貫，像一條線串成的珍珠一樣。又如《韓非子·外儲說右上》的一段記載：“夫教歌者，先呼而出之，其聲及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵，疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。這段史料說明歌唱教師在選擇學(xué)生時對聲音的素質(zhì)有著嚴格的要求。

五、歌唱家及歌唱教師

隨著歌唱藝術(shù)的發(fā)展，民間出現(xiàn)了許多歌手如王豹、綿駒、韓娥、侯同、曼聲以及歌唱教師秦青等。韓娥是戰(zhàn)國時期韓國一位民間女歌唱家，以善于唱情著稱?！坝嘁衾@梁，三日不絕”的典故就出自對韓娥美妙歌聲的形容?！读凶印珕枴份d：“韓娥東之齊，匱糧，過雍門鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過一逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲啼涕泣，三日不食。娥復(fù)曼聲長歌，一里老幼歡忭，不勝其樂，乃厚賂而遣之。故雍門之人至今善歌哭，效韓娥之遺聲也。”從這段史料中可以得知，韓娥的歌唱技藝非常超群，歌聲極其動聽，使人聽其悲而泣，聽其悅而樂，甚至造成人們世代效仿的局面?？梢婍n娥在歌唱時對音樂的處理、情感的表達和聲音的控制達到了登峰造極的水平。秦青是一位歌唱技巧相當(dāng)高超的歌手，而且是當(dāng)時非常著名的聲樂教育家?！读凶印珕枴份d：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技而辭歸。青餞之于郊。乃扶節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。譚乃謝求反，不敢言歸。”意為薛譚年輕自負，自以為已經(jīng)掌握了老師歌唱藝術(shù)的奧妙，便向其師告辭回家，秦青非但沒有挽留，而且在郊外為他餞行。臨別時秦青打著拍子滿懷惜別之情地演唱了一首歌，聲音響亮，連遠處的樹木也瑟瑟作響；感情飽滿，連天上的白云也停留下來。薛譚非常震驚，深感自己的不足，連忙向老師謝罪并請求返回繼續(xù)學(xué)習(xí)。這則故事在對秦青出色的歌唱技藝加以描繪之外，還反映出秦青高尚的師德和以人為本的教育思想，以及古代聲樂教育家在教學(xué)中采用的啟發(fā)式教育和示范作用所產(chǎn)生的良好效果。這種教學(xué)方法至今仍是聲樂教學(xué)中最通用、最有效果的方法。西漢劉安在《淮南子》中曾對此時期歌唱家的歌唱藝術(shù)作過精辟的分析：

“譬猶不知音者之歌也：濁之則郁而無轉(zhuǎn)，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛譚之謳，侯同、曼聲之歌；憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音，則莫不於律而和于人心。何則?中有本主以定清濁，不受于外而自為儀表也。”就是說：關(guān)鍵在于他們有內(nèi)心的思想情感需要表達，這種思想情感到了不可抑制的程度，沖出來就是歌聲。而且正因為他們是按照內(nèi)容的要求來控制聲音的清濁變化，而不是單純?nèi)プ非舐曇敉庠诘拿?，所以才能既有符合聲音變化?guī)律的美的形式，又能夠深深地打動聽眾的心靈，又近乎神奇的藝術(shù)境界。

在兩千多年以后的今天，在我們研究科學(xué)的聲樂教學(xué)方法、探索聲樂教育前進方向的時候，我們?nèi)匝赜弥湃四菢右哉鎿吹那楦旭{馭精湛的發(fā)聲技巧，以情帶聲，追求 “聲情并茂”，充分展現(xiàn)著聲樂神奇的藝術(shù)魅力。

參考書目：

1、李雪季主編《中國音樂圣典》，黑龍江人民出版社。

2、孫繼南 周柱銓主編《中國音樂通史簡編》，山東教育出版社。1993年5月版。

3、吳釗、劉東升編著《中國音樂史略》[增訂本]，人民音樂出版社，1993年12月版。