日本動(dòng)畫(huà)片文化藝術(shù)分析

 日本堪稱(chēng)是全世界產(chǎn)量最大的“動(dòng)畫(huà)王國(guó)”。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)是日本的六大產(chǎn)業(yè)之一，它以飛快的速度在日本以致世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展。在日本，動(dòng)畫(huà)在每個(gè)日本人心中都有一定的位置，而動(dòng)畫(huà)里蘊(yùn)涵的文化意義已經(jīng)成為日本的一種國(guó)民文化，并隨著日本動(dòng)畫(huà)的席卷世界，形成了一種影響全球的文化內(nèi)涵，在國(guó)際上發(fā)揮著巨大的文化軟實(shí)力。
1.民族精神的捍衛(wèi)
日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，無(wú)論是東方的文化內(nèi)涵還是西方的文化意蘊(yùn)都能在日本這個(gè)民族中找到落腳點(diǎn)。在日本動(dòng)畫(huà)片中，我們可以看到有大量的作品都是取材于其他西方國(guó)家的，但是日本動(dòng)畫(huà)對(duì)本國(guó)精神文化的捍衛(wèi)占據(jù)了日本動(dòng)畫(huà)片文化意義的最重要位置。
事實(shí)上，作為日本一衣帶水的鄰國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化對(duì)日本民族精神的形成有著深厚的影響。日本許多思想文化的建立與我國(guó)傳統(tǒng)歷史儒家文化有著不可磨滅的關(guān)聯(lián)。日本人的思維習(xí)慣、情感表達(dá)等方面有著東方人固守的內(nèi)斂和細(xì)膩，這些民族精神也是日本動(dòng)畫(huà)片致力要表現(xiàn)的元素。日本動(dòng)畫(huà)片在情感表達(dá)上包涵著東方式的含蓄和唯美，充滿(mǎn)著道家的傳奇色彩以及有關(guān)仁、義、禮、智、信等的俠義追求。日本動(dòng)畫(huà)片秉承日本的民族精神，在細(xì)節(jié)的處理上也注入了民族精神的要素，例如在動(dòng)畫(huà)片中人與人的相處上，他們大多彬彬有禮，和睦相處，極少出現(xiàn)不和諧的生活現(xiàn)象；他們?cè)跍贤ǖ臅r(shí)候，發(fā)揚(yáng)了日本禮義文化，語(yǔ)言表達(dá)多用敬語(yǔ)。
除了東方文化的特征在日本動(dòng)畫(huà)片中有所表達(dá)之外，日本本土產(chǎn)生的等級(jí)制度以及軍國(guó)主義等日本獨(dú)有文化色彩也在日本動(dòng)畫(huà)片中有所體現(xiàn)。日本是一個(gè)擁有嚴(yán)格的階級(jí)制度和卡斯特（世襲的特級(jí)身份制度）社會(huì)，等級(jí)文化是日本文化的基礎(chǔ)，他們相信秩序、遵從等級(jí)制度。無(wú)論是生活上、經(jīng)濟(jì)上、政治上，這種等級(jí)制度都牢牢地限制這日本人的思維模式，而這種民族文化特質(zhì)也在日本動(dòng)畫(huà)片中得到很好的體現(xiàn)。例如《圣斗士星矢》中，天宮中所有的圣斗士一共八十八個(gè)，從青銅、白銀、黃金到海斗士、冥斗士，他們的順序是嚴(yán)格按照等級(jí)排列的，地位不能逾越，他們按照自己的等級(jí)地位各為其主，展開(kāi)斗爭(zhēng)，絕對(duì)地效忠于上級(jí)。這就是日本等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度的真實(shí)寫(xiě)照。
其次，日本民族文化中還存在著另一方面的文化內(nèi)涵，那就是軍國(guó)主義，這也是在日本動(dòng)畫(huà)片中有所折射的內(nèi)容，影響著日本動(dòng)畫(huà)片的思想內(nèi)涵。日本軍國(guó)主義是日本文化的靈魂，軍事之上、霸權(quán)思想等特征在日本這個(gè)民族的發(fā)展史上表現(xiàn)得尤為突出。這種民族文化融合在日本動(dòng)畫(huà)片中呈現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)強(qiáng)權(quán)的崇拜和景仰。例如《不思議游戲》、《北斗神拳》、《花冠安琪兒》等的主人公在戰(zhàn)敗后，仍然會(huì)被視為英雄，受到同情或敬仰。這恰恰地反映了日本人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。在日本動(dòng)畫(huà)片中所反映的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度往往是曖昧的，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)和善惡之分，這也是日本動(dòng)畫(huà)片所致力呈現(xiàn)的民族精神之一。
2.極端與矛盾
“日本人性格中是矛盾的，所有我們所認(rèn)為的矛盾的說(shuō)法卻正是敘述日本的書(shū)籍的經(jīng)緯?！盵參考文獻(xiàn)：
1．本尼迪克特.菊與刀——日本文化的諸多模式.九州出版社.2005年：55.]日本人生性具有極端和矛盾的性格特征，雖好斗但又溫和善良，雖黷武但又愛(ài)美，雖倨傲自尊但又彬彬有禮，忠貞是他們固守的，但是又易于被批判，他們勇敢但是有時(shí)又懦怯，雖然思維保守但卻又用于挑戰(zhàn)。著名日本心理學(xué)家南博分析了日本人的兩重性精神結(jié)構(gòu)：自我意識(shí)中的服從心和反抗心；幸福感覺(jué)中的幸福危險(xiǎn)論和幸福空虛論；宿命主義和科學(xué)的合理主義；精神力量的優(yōu)越和肉體欲望的重視；義理人情和契約主義并存。這一切極端而矛盾的氣質(zhì)成為國(guó)人的思維特征，同時(shí)上升到成為國(guó)家的文化氣質(zhì)。
這種尖銳而和諧的矛盾關(guān)系，也表現(xiàn)在日本的動(dòng)畫(huà)片中。例如《浪客劍心》，這部動(dòng)畫(huà)片講述了一個(gè)名為緋村劍心劍客的命運(yùn)。這個(gè)故事的背景是幕府末期，當(dāng)時(shí)日本面臨內(nèi)憂(yōu)外患的困境，劍心本性雖善良和睦，但是他亦有著替天行道、仗劍殺人的氣度和膽量。在這部動(dòng)畫(huà)片所呈現(xiàn)的主角心理中，情愛(ài)和仇恨交錯(cuò)，政治思維和個(gè)人恩怨糾纏，展現(xiàn)出了不同的人身觀、世界觀之間以及隱藏在人內(nèi)心深處的各種尖銳矛盾的沖突。
3.物哀之美
“物哀”是日本傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的一個(gè)文化內(nèi)涵意蘊(yùn)。作為一種日本文化內(nèi)核元素，“物哀”不僅在日本文學(xué)中得以體現(xiàn)，還支配著日本人的精神生活上的各個(gè)層面。物哀之美是一種直覺(jué)上的美，它不是憑理智、理性來(lái)判斷，而是靠感覺(jué)來(lái)體味的，即只有用心才能感受到的美。這種美傳達(dá)了一種隱隱約約的甚至是極深極痛的哀情。日本的物哀文化使日本人的精神世界異化，這也表現(xiàn)在日本動(dòng)畫(huà)片上，使日本動(dòng)畫(huà)片彌漫著一種淡淡的哀傷之美。
例如，在《圣魔之血》中，有這樣一個(gè)畫(huà)面，漫天飛雪中，一個(gè)少女緩緩第降落在飛雪的墓地上，自己面對(duì)著墓碑默默地進(jìn)行祈禱，唯美但又哀傷?！独丝蛣π摹分幸嗍牵河^夜櫻，夏望繁星，秋賞滿(mǎn)月，冬會(huì)初雪，這么浪漫唯美的食物透露出的是一種心中的落寞與孤單。又如《天空戰(zhàn)記》中的一幕：紅彤彤的夕陽(yáng)下，一對(duì)戀人在無(wú)盡的花海中決斗，畫(huà)面雖美，但是折射出一種淡淡的哀愁和概嘆。
日本動(dòng)畫(huà)片作為一種國(guó)家文化意識(shí)的承載，在“物哀之美”的運(yùn)用上表現(xiàn)得淋漓盡致?！拔锇е馈弊鳛槿毡疚幕囊粋€(gè)重要體現(xiàn)，在日本動(dòng)畫(huà)片的傳播中加以鞏固和發(fā)展，使本民族的人繼續(xù)信奉這種美的存在，培養(yǎng)了日本人唯美而哀傷的文化氣質(zhì)，也使其他民族的人進(jìn)一步了解到日本的深層文化。