孟德斯鳩看中國傳統(tǒng)法律文化

1、《論法的精神》中關(guān)于中國法律文化的描述

    《論法的精神》共6卷31章，其中有21章的內(nèi)容涉及到中國，例如，第8章第21節(jié)“中華帝國”，第19章第13節(jié)“中國人的禮儀”、第17節(jié)“中國政體的特殊性”、第19節(jié)“中國把宗教、法律、道德、禮儀結(jié)合為一體”等等。從整書的論點分布來看，孟德斯鳩關(guān)注中國最多的地方就在中國政體的特殊性以及中國傳統(tǒng)的法律文化，其在這些方面的論述恰恰又最能體現(xiàn)出他作為一位西方哲人的中國觀的特點。該著中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的論述簡要表達如下幾點：

    其一，他在《論法的精神》中明確指出中國是專制國家的典型代表。古代中國一直以來是實行君主專制的，這是毋庸置疑的。因此，孟的這一論斷是合實際的?！墩摲ǖ木瘛返?章“直接源自政體性質(zhì)的法”，開篇就提出了三種政體的分類，即共和政體、君主政體和專制政體，這是孟德斯鳩區(qū)別于亞里士多德在《政治學》中“君主政體、貴族政體和民主政體”的三分法，這是孟氏通過經(jīng)驗事實觀察得出的結(jié)論。在他看來，共和政體是指歷史上的羅馬或雅典，君主政體是指羅馬帝國潰亡后的各歐洲國家，而專制政體就是指東方諸國，包括當時“康乾盛世”中的大清帝國。孟德斯鳩對專制政體在具體描述上更是不假辭色，例如：“東方的君主們也是這樣。在牢獄般的深宮里，太監(jiān)把王子們侍候得胸無大志，精神萎靡，幾乎與世隔絕。當他們被拽出來登上王位時驚愕不已。但是，當他們?nèi)蚊艘粋€宰相后，就在后宮里越發(fā)縱情聲色，在一群死氣沉沉的殿臣面前，他們喜怒無常，蠢舉疊出，此時他們也許從來沒有想到，當國王竟然如此容易?！?/p>

    中國盛行的“連坐”以及“大逆罪”都是專制暴政的典型性表現(xiàn)。孟德斯鳩在書中毫不客氣地指出：“中國是一個以畏懼為原則的專制國家?！贬槍σ酝鶜W洲早期一些來華的傳教士對東方帝國的贊美，即認為中國的政體將畏懼、美德和榮寵雜糅在一起，他堅決地予以反對：“對于一個如果不使用棍棒，人民便什么也不干的國家而言，我不明白他們所說的榮寵是什么”。他的這種觀點與之前伏爾泰對東方帝國的贊美大相徑庭，因此孟德斯鳩被稱為是從否定方面將中國列為新一種世界模式的第一人。作為中國人的我們，當然希望外國人對我們的稱贊是越多越好，但是我們不得不承認的是，《論法的精神》中的許多逆耳之言更加地貼近中國當時的社會背景。

    嚴復曾在翻譯《論法的精神》時駁斥孟德斯鳩對于中國如此激烈的批判，他不同意孟德斯鳩在中國的形象上打上“專制樣板”的標簽，認為這一觀點并沒有認清中國政體的本質(zhì)。嚴復指出中國傳統(tǒng)的“禮制”就相當于孟德斯鳩所說的“榮譽“原則，在中國始終表現(xiàn)為“待君子以禮”，而“威小人以刑”，所以這兩種原則在中國的政治之中是同時存在的，對恐怖手段和對禮制的依賴程度也因統(tǒng)治者的意志和當時社會的具體情況而定。雖然存在分歧，但是嚴復還是比較承認孟德斯鳩在書中對中國政治的批評的，不過，嚴復認為中國情況的進一步惡化，不是因為中國比其他國家更專斷更殘忍，而是因為它的無能和消極，宗法——君主制的中國一直否認中國人民在德、智、體方面的活力，這個政體的特征不是兇殘的、惡魔似的權(quán)力，而是怯懦地思慕高于一切的太平和寧靜。

    其二，正如孟德斯鳩在《論法的精神》第4章第8節(jié)“中國的良好風尚”，第16章第10節(jié)“東方的道德原則”，第19章第13節(jié)“中國人的禮儀”以及該章第19節(jié)“中國把宗教、法律、道德、禮儀結(jié)合為一體”等章節(jié)的論述中所闡述的那樣，“中國把法律、風俗和禮儀混淆在一起，我們不應當感到驚奇，因為他們的風俗代表他們的法律，而他們的禮儀代表他們的風俗”。

    其三，對中國的一些法律的具體實施方面作了評價，如“連坐”、“大逆罪”等。他認為，既然已經(jīng)確定了中國的政體就是專制主義，那么其刑罰的制定必然應是殘酷的、血腥的，但是孟德斯鳩也相對地肯定中國某些法律具有其存在并制定出來的合理性。比如，他認為為了公共安全考慮，刑罰一定要區(qū)別不同的級別，拿中國與俄羅斯舉例來說，“在中國，搶劫又殺人的處凌遲，對其他搶劫就不這樣。因為有這個區(qū)別，所以在中國搶劫的人不常殺人。”而“在俄羅斯，搶劫和殺人的刑罰是一樣的，所以搶劫者經(jīng)常殺人”。

    此外，該書還對中國古代嫡生與妾生的子女地位有所提及，如“中國的制度就是這樣。孝敬之禮和嚴肅的喪儀不用于生母，而用于法定的母親的。”在中國封建統(tǒng)治的幾千年來，一直遵循“立嫡以長不以賢”的準則，“長”亦即明媒正娶的賬房妻子所生的男子。

    孟德斯鳩為什么會在《論法的精神》中用大量篇幅來論述中國法律呢？我認為可能存在的原因有下面幾個方面：第一，和當時歐洲的大環(huán)境有關(guān)，即當時正處于歐洲啟蒙動亂時期，一些知識分子開始關(guān)注中國的精神文化，以期借鑒他國的歷史文化。第二，孟德斯鳩未曾到過中國（也即當時的大清帝國），他幾乎全部的觀點都來自于閱讀大量有關(guān)中國的書籍，或者是詢問到過中國的人，可見有些觀點還是比較主觀和有待考證的。第三，孟德斯鳩著此書的目的在于探討法的精神，他需要考察和熟悉世界上不同國家的法律制度，而中國在當時已被歐洲許多知識分子所熟知，他們并對中國產(chǎn)生了濃厚的興趣，甚至當時已有許多描寫中國的書籍問世，并認為中國是專制政體的樣板，所以，中國必然會成為他研究并批判的對象。

2、孟德斯鳩地理環(huán)境決定論框架下的中國法律文化差異

    《論法的精神》第14章“法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系”中指出，氣候等地理環(huán)境因素會通過影響人類的精神感情來影響一個國家的法律和政治制度的制定和施行。

    比如，依據(jù)孟德斯鳩的地理觀點，居住在較寒地區(qū)的北方人體格健壯，但不大活潑，通常比較遲笨，對快樂的感受程度也比較低；而居住在較熱地區(qū)的南方人則體格纖細，對快樂的感受性卻比較敏感?？傮w說來就是北方人精力充沛、自信心強，能夠吃苦耐勞，也熱愛自由，性格直爽，較少互相猜忌，而南方人則心神萎靡、缺乏自信心，懦弱、懶惰，絲毫沒有進取心，可以忍受奴役，大多認為懶惰就是幸福。這樣兩種截然不同的表現(xiàn)也就造成了兩種不同的社會生活模式，進而影響整個地區(qū)所遵循的秩序的制定，即“熱帶民族的怠惰幾乎總使他們成為奴隸、寒帶民族的勇敢則使他們保持自由?！?/p>

   再比如，在適用政體方面，小國較適宜共和體，大小適中的國家則較適宜由君主統(tǒng)治，而大國則較適宜專制的君主統(tǒng)治。從占地范圍上看，亞洲有較大較寬廣的平原，所以在亞洲的國家中專制制度是最常見的，如果不實行極端嚴酷的專制統(tǒng)治，國家會很快被割據(jù)，由多個統(tǒng)治者劃分區(qū)域分別占領(lǐng)；在歐洲存在著許多不大不小的國家，這些國家最適合法治，如果不實行法治，國家將會慢慢沒落。中國是個幅員遼闊、人口繁多的大國，思想難以統(tǒng)一，只有把所有百姓的行為整齊劃一，由一個最有威嚴的人（君主）來統(tǒng)治，制定嚴苛的懲罰制度，才能使整個國家的運轉(zhuǎn)處于平穩(wěn)狀態(tài)。那么，自然而然地，中國就成為了一個專制主義的封建國家。

3、結(jié)語

    一定程度上說，西方人對中國傳統(tǒng)法律文化的再次認識是在《論法的精神》問世以后，之前是一味地稱贊，而后慢慢一部分西方人開始認識到中國政體的性質(zhì)，開始知道和接受中國的“恐怖”專制主義，出現(xiàn)這兩種認知并存的現(xiàn)象?？v觀中西方學者在研究傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)的各種觀點和認知，批評中國的觀點也不在少數(shù)，而孟德斯鳩開辟了從負面影響著手闡述中國傳統(tǒng)文化的先例，他也向西方國家展示了一個與以往形象截然不同的中國。他在對中國傳統(tǒng)文化的研究中發(fā)現(xiàn)儒家的禮制思想在中國的歷史上具有著重要的地位和特殊的魅力，這也為其法律理論提供了豐富的素材和扎實的基礎(chǔ)。