人工智能背景下麥克盧漢媒介三論的發(fā)展與演變

人工智能時代的來臨，特別是在新聞業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用，已經(jīng)對傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)流程和采編隊伍形成極大的沖擊。近年來，機(jī)器新聞人寫作、無人機(jī)拍攝、VR\AR等新技術(shù)的應(yīng)用，沉浸現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實成為了一種可能。人工智能時代，機(jī)器人越來越受到重視，記者是否會失業(yè)，我們?nèi)祟愡€能做什么？在新聞傳播領(lǐng)域，媒體人的價值性和主體性何在？當(dāng)大量的人工智能產(chǎn)品被生產(chǎn)出來投入應(yīng)用，一種新的仿真技術(shù)是否演化成一種“超真實”，或者演化為沒有模板生產(chǎn)出的“擬像”物，從而產(chǎn)生“內(nèi)爆”機(jī)制？反思人工智能時代，麥克盧漢提出的“冷熱媒介”是否就是一個固定的所指？人之為人的東西還是否存在？為此，結(jié)合人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，本文著重引用環(huán)境媒介學(xué)派的相關(guān)理論加以理論思考和關(guān)照現(xiàn)實。

一、麥克盧漢“三論說”理論背景

作為媒介環(huán)境學(xué)派的第一代代表人物，麥克盧漢最著名的學(xué)說論斷就是“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”“冷熱媒介”。在他看來，媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類只有在擁有了某種媒介之后才能從事與之相應(yīng)的傳播活動和行為。如果說印刷時代，媒介承載的是文字信息作為載體的話，那么數(shù)字化時代，特別是近年來的VR、AR等新技術(shù)的來臨，媒介本身承載的內(nèi)容則是文字、圖片、視頻等多媒體鏈接方式呈現(xiàn)在受眾面前；依麥克盧漢看來，文字和印刷媒介是人視覺能力的延伸，廣播是人聽覺的延伸，電視是人視覺、聽覺、觸覺能力的綜合延伸。

二、仿真、擬像、內(nèi)爆、超真實：人工智能時代的視角再解讀

仿真和擬像是鮑德里亞重要的兩個概念，仿真一詞，可以翻譯為模仿，從認(rèn)識論的基礎(chǔ)上與“真”相比較。仿真是鮑德里亞后現(xiàn)代理論圖譜中構(gòu)造“超真實”社會的基本路徑。近代哲學(xué)是建立在對“真”的探求之上,真實歷來是人文社會科學(xué)關(guān)注的問題之一，真實是人一切感知和認(rèn)知的起點，也是人類一切理論建構(gòu)的出發(fā)點。20世紀(jì)60年代以來，傳統(tǒng)的真實觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，以“超真實”取代真實成為后現(xiàn)代理論研究視點。在他看來，電子擬真占主導(dǎo)地位的時代，傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的“真”已處于消失的痕跡之中?，F(xiàn)代技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的應(yīng)用，現(xiàn)代技術(shù)媒介信息的飽和和符號的泛化，符號成為一個沒有固定的所指，我們與周圍的環(huán)境就不再是觀念和實在界的問題，而是涉及到實在的隱退和消失的問題上，它阻斷了交流、湮沒了社會，信息把意義和社會消解為一種霧狀的、難以分辨的狀態(tài)。

仿真的物化結(jié)果“類像”取代傳統(tǒng)的摹本，最終在“類像先行”中實現(xiàn)超真實。對傳統(tǒng)真實的顛覆，也是后現(xiàn)代社會的文化邏輯。在后現(xiàn)代社會中大量復(fù)制、極度真實而又沒有客觀本源，沒有任何所指的圖像、形象或符號。從電影《異體》、《黑客帝國》到克隆技術(shù)，再到人工智能時代，大量智能產(chǎn)品的生產(chǎn)與應(yīng)用，特別是智能機(jī)器人寫作在新聞業(yè)的應(yīng)用，從資本、市場來看人工智能，目前的人工智能還是基于大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，還停留在一種摸索階段，阿法元戰(zhàn)勝阿法狗，也是基于算法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的一種仿真，依然難以逃脫“媒介即人的延伸”的理論范式。然而，不可否認(rèn)，人工智能進(jìn)化到一定程度，乃至內(nèi)嵌到人們的身體中，仿真被虛化，類像成為一種可能，而這種類像的內(nèi)嵌方式也是一種人的延伸，VR\AR技術(shù)產(chǎn)品則是一個很好驗證。

在媒介環(huán)境學(xué)派麥克盧漢的基礎(chǔ)上，鮑德里亞提出“內(nèi)爆”理論，簡單的說可以理解為“時間空間概念的模糊化”。從人的心里層面看，內(nèi)爆使得地理位置距離拉近，地球逐漸變成“地球村”，內(nèi)爆導(dǎo)致了模式時代的來臨，整個社會都將被媒介所籠罩，真實的世界已經(jīng)過去，對真實的模擬開始統(tǒng)治人們的意識，在媒介面前，人逐漸失去主體性和獨立性。如果說現(xiàn)代性下的仿真還是建立在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，那以擬像、內(nèi)爆為特征的斷裂則是后現(xiàn)代主義的研究視角，后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的反思、批判和質(zhì)疑，現(xiàn)代性下能指與所指結(jié)合共同構(gòu)成符號本身，后現(xiàn)代符號本身在建構(gòu)自己，脫離所指，能指在放大，聯(lián)系缺失，斷裂隨之產(chǎn)生。人工智能時代，確實在某種程度上解放了人類，甚至在某些方面超越了人類，然而在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的同時，身為主體地位的人類也在面臨著可能是“人機(jī)雙主體”的尷尬，在后現(xiàn)代學(xué)者研究中擔(dān)心雪崩式的挑戰(zhàn)的重要因素，而在斷裂與延續(xù)的問題上也是現(xiàn)代性有異于后現(xiàn)代的地方。

三、人工智能時代的理論再思考

落實到人工智能在新聞業(yè)的應(yīng)用上來看，焦點回到工具理性與價值理性上來。工具理性即目的性合乎理性的行為，是根據(jù)目的、手段、后果作為其行為的取向，是把手段與目的、目的與后果、各種可能的目的進(jìn)行比較，作出合理理性的權(quán)衡。馬爾庫塞認(rèn)為，“技術(shù)作為一種生產(chǎn)方式，作為工具、裝置和器械的總體性，體現(xiàn)了主導(dǎo)性的思考和行為模式，是控制和支配的工具，技術(shù)越來越成為獲得利益的主要方式，當(dāng)人成為技術(shù)的附庸之后，理性也將成為經(jīng)濟(jì)利益的工具，技術(shù)作為生產(chǎn)的純潔性消失，社會的一切行為都成為技術(shù)行為，人逐步走向異化。由于工具理性的效用性和工具性，往往凌駕于價值理性之上，形成一種霸權(quán)，支配、控制人的力量。就目前資本和市場的角度解讀人工智能，尚且難以看到工具理性與價值理性的平衡問題，擺脫資本和市場的束縛，進(jìn)入公共領(lǐng)域，工具理性和價值理性會有一個相對較為合理的平衡。我們在為人工智能迅猛發(fā)展慶幸的同時，也要實時保持一顆冷靜的頭腦加以理論思考和現(xiàn)實關(guān)照，找回那些“人之為人”的東西。